靜虛村記讀后感（熱門3篇）。

靜虛村記讀后感 篇1

又一次捧起賈平凹的<丑石>，我仍是愛不釋手。讓我喜愛的，不僅是作者的生花妙筆，還有丑石所蘊含的那種不屈于寂寞的精神。

丑石很丑，她的模樣像石一樣，但丑石派不上用場，既不能鑿下刻字雕花，也不能供來浣紗捶布;丑石無人喜歡，小孩子討厭他，大人們咒罵他。然而，正是這塊遭人唾罵——再污土和荒草里沉睡了幾百年的石頭，卻被天文學家認為是塊隕石，說它是件了不起的東西，后來又將她運走去研究。只有到了這時，人們才對他另眼相看，肅然起敬了。

這，不正是丑石內在的價值折射出的金子般的閃光點嗎?

由此我想到了人，其實人也是一樣——是金子總會發光的。

著名電影舞星艾斯特爾1993年到米高梅電影公司首次試鏡候，在場導演給他的評價是:毫無演技，前額微凸，略懂跳舞。然而艾斯特爾并未因此喪失信心，他將這張寫有評語的紙裱起來掛在住宅中，并通過勤奮的努力最終成為一名電影舞星。

可以說，艾斯特爾當時與賈平凹筆下的丑石有某些相似之處，盡管他未遭到太多人的歧視，但他的才能卻沒遭到他人的承認，而他最后的成功不正是顯示了它的內在才華嗎?

是金子總會發光的。

貝多分的老師說貝多芬絕不是當作曲家的料;愛因斯坦的老師也曾說他“反應遲鈍·滿腦子不切實際的幻想”;哲學家曾被人貶為“讓青年墮落的腐敗者”。而今天，為什莫他們能受到全世界人民的尊敬和愛戴呢?因為他們有用不服輸的精神和志氣，有自己的真才實學，有時是在在的貢獻。

然而在今天，卻有人因為一時不被重用，發揮不出長處，找不上合適的工作就抱怨“英雄無用武之地”。。其實暫時的受挫正是對人的意志和信念的嚴峻考驗，經不住這種考驗，就會永遠被悶在地下。還有的人，并沒有真才實學，也不踏實鉆研，卻總以為自己是塊金子，是個英雄，抱怨這個世界對他不公平，這種虛偽的心里實際上是在自欺欺人。

老是把自己當做珍珠，就時時有被埋沒的痛苦，把自己當成泥巴吧，然總人把你踩成一條路。

在屬于自己的土地上辛勤耕作，誰能否認明天不是一個豐收的日子呢?總有一天，你辛勞的雙手會將自己的生命裝回的五彩繽紛。

丑石并不丑，因為內在的價值為他的生命度上來了一層美麗的鎂光。丑石的經歷還告訴我們，平凡的生活并非就是庸俗和空虛，腳踏實地的努力才是真真切切的生命之旅……

靜虛村記讀后感 篇2

我們常常心煩雜亂，對生活焦慮，對工作失去信心。畫地為牢，讓自己身心疲憊。想要擺脫這些負面的情緒，就要回歸正念，如果你能用正念，與他和平相處，就能保持平衡。

其實這種習得性無助的感覺會讓人失去自信，會否定自己，在我第一次來這里工作時，就充滿了擔憂，三年的鄉村教育已經讓我失去了對專業幼兒教育的了解，當面對一些前輩讓我做一件事時，第一個反應就是我不行，哎呀，不會，慢慢的經過一段時間后，真的就不行了，當我讀到這本書時，頓時恍然大悟，慢慢的去靜下心與自己對話，其實你可以的不是嗎？為什么要第一反應就是不行呢？遇到不會的事不應該先去嘗試嗎？再或者去向前輩請教，你是可以的。隨著時間的流逝，慢慢的遇到同事交待的事情，首先告訴自己，你可以的。當你慢下來的時候，心自然就靜了，跟自己對話，我們要遵從自己內心的想法而行動，為心靈打造一處靜謐之地，聆聽周遭的聲音。

當自己情緒不是特別好時，面對幼兒調皮行為時，可能會更加的激動、暴躁，甚至想要發脾氣，又或者遇到想要表達謝意的家長，此時就是教師的危險邊緣了，很容易觸犯教師的職業道德，我把工作看作什么？是僅僅為了養活自己付出的勞動？還是因為本身的熱愛？如果我們僅僅追求錢，那可能得不到很多錢。門鎖著了，打開門的方法絕對不是只盯著鎖頭，因為鑰匙肯定不在鎖頭上，而在其它地方。那工作也是一樣的道理，如果自己清楚自己工作的意義，如果工作一開始就是發自本心，那工作帶來的副產品不僅僅包括金錢。金錢、名譽等等遠不及自己做好工作時內心的愉悅。

職場雖然充滿挑戰，人卻永遠掌握著最終的解釋和充滿正念的靜心冥想就是對抗感性煩惱的最大利器。正念冥想八大支柱：均衡、專注、慈悲、彈性、溝通和聯結、正直、意義、開放的覺察。生氣時、煩惱時、郁悶時、傷心時、猶豫不決時都要尋找自己的一平米靜心，在方寸之間，給世界降噪，讓心靈重歸正念。帶著正念去工作。

靜虛村記讀后感 篇3

月是其中主要的意象，散文集《月跡》中直接以月為題的散文就有《月跡》、《月鑒》、《對月》，而另有《靜虛村記》中的“月下樹影”，《夜籟》中“顯得很小的月亮”，《空谷簫人》中的溶溶的月，《夜在云觀臺》中的新月等等，作者給我們勾畫了一群月的意象。

佛教中常以月來喻世界與本性清凈，是心“無念”的具體體現。賈平凹以月來構筑他的空靈靜謐的意境，來表現他對“靜虛”的審美追求。在他的筆下，總是月下的空明，是“花開月下，竹臨清風，水繞窗外，沒有一點兒俗韻”的空靈之境。有真實的“水中月”之境：“月亮又上來了，月在水里，看得見那黑脊梁的在星群中間游行?！币灿兴普娣钦娴乃轮常骸肮?，石崖走過，看見前面一色白茫，上接月空，漠漠不見源頭，下注深谷，蒙蒙亦不辨終底。月下看不見那水氣的五光十色??滿世界只有一個乳白色的謎!”④還有直接取自禪宗的月境，比如《月跡》中的一段：“我們看著那杯酒，果真里邊就浮起一個小小的月亮的滿圓，捧著，一動不動的，手剛一動，它便酥酥地顫，使人可憐兒的樣子。大家都喝下肚去，月亮就在每一個人的心里了?！薄拔彝蝗挥衷诘艿?、妹妹的眼睛里看見了小小的月亮??噢，月亮竟是這么多：只要你愿意，它就有哩?！薄澳窃铝敛皇俏覀儼丛谔炜丈系挠≌聠?”我們再看《住持禪宗語錄?圓瑛江法》之云：“一月在天，影合眾水，月無臨水之心，水無現月之意，感應道交，法爾如是。試問此月，是一是多?為同為異?若言是一，千江有水千江月;若言是多，千江月只一月攝。若言為同，則天涯相隔;若言為異，則一相圓明?！庇钟校骸叭巳俗孕脑?，無古亦無今，靈光常無味，體性本晶瑩。輝映天地，迥脫根塵，不離當處，豈假外尋?！辟Z平凹正是妙悟了此中禪意，并將他的參悟，通過形象的描繪，傳達給讀者。這種參悟，少了禪的神秘，少了玄奧，在對月的追尋中，展示了“千江有水千江月”的空明，“人人自心月”的禪理。

我國古代文人也多喜歡寫月。李白的詩文中，月的形象明麗、親切，情意深長。有美麗得令李白欲掛于東溪松的月：“長留一片月，掛在東溪松”;有秋天明麗清冷的峨眉山月：“峨眉山月半輪秋”，有給詩人美好的回憶的月：“舉頭望明月，低頭思故鄉”;也有可寄愁心的解意的明月：“我寄愁心與明月”;還有一往情深的山月：“暮從碧山下，山月隨人歸。”而王維的筆下，月的形象皆明凈清冷?！安莅嘴\繁霜，木衰澄清月”，這月是發著清輝的清冷的月;“明月松間照，清泉石上流”的月是空靜的月;而《白石灘》中的月如浣洗的輕紗，有些虛無縹渺。

賈平凹筆下的月則是淡淡的：“月亮已經淡淡地上來，那竹在淡淡地融，山在淡淡地融，我也在月和竹的銀里、綠里淡淡地融了??”，這樣的月是可以融入一切的。而靜虛村中的月下之景更是一種自然的、質樸的虛靜之境：“看著村人忘歸，我一時忘乎所以，月下樹影，盤腿而坐，取清茶淡酒，飲而醉之。一醉半天不醒，村人已沉醉入夢，風止月暝，露星閑閑，一片蛐蛐鳴叫。我稱我們村為靜虛村?！倍兑乖谠朴^臺》中的月更有一種脫俗的禪味：“我獨坐在禪房里品茶。新月初上，院里的竹影投射在窗紙上，斑斑駁駁，一時錯亂，但竿的扶疏，葉的迷離，有深，有淺，有明，有暗，逼真一幅天然竹圖。我推開窗便見窗外青竹將月搖得破碎，隔竹遠遠看見那潭淵，一片空明。心中就有幾分慶幸，覺得這山水不負盛名，活該這里沒有人家，才是這般花開月下，竹臨清風，水繞窗外，沒有一點俗韻了?！痹诙U房里賞月，品茶，觀竹，使我們想起王維的《竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”的那份寧靜，那份超然。

賈平凹吸取了李白的達觀，王維的超然。李白的月達觀，而賈平凹于在達觀中更多了一種虛靜和進取。王維是用晶瑩明凈的月亮來喻自性清凈，一塵不染的，但他的月多了一層出世的清冷。賈平凹的月是他主體精神的象征，是他追求、探索的美學象征：“月亮是親愛的，月亮有時也是不可摸透的;使我為渴望著探索到它的秘密而被折磨著，悲哀著。”

賈平凹的月與李白、王維的月之所以有這種不同，是由于他們的時代和思想境界不同。李白、王維是封建士大夫文人，他們不滿現實卻又無法改變現實、超越現實，在矛盾的痛苦中或無可奈何地漂泊，流連山水，或厭棄世俗，離群索居，隱匿山林。他們追求的是“達則兼及天下，窮則獨善其身”，追求心境的平和虛靜。賈平凹作為一位當代作家，進取的時代決定了他必然會追求不息。在“復雜

處世”中雖也偶有抑郁憂傷，但作者能在自己的創作中發現美，找到自己的位置，并與他于禪道中所妙悟的“靜虛”思想相結合，因而他的月是超然達觀的“溶溶”的“靜靜”的月。

《月跡》中的意象還有水、清泉、小溪、飛鳥、白云等等，這些意象都具有象征意義，都能給人以神韻超然的感受。

水在佛教，尤其在禪宗被認為是清凈無瑕，湛然恒靜的最高境界。清冽的泉水，淙淙的清溪，是自性清凈、任運自然的象征。《月跡》中多處講到水、溪、山泉：《清澗的石板》中石縫里的水是清極亮極的;《溪》中的小溪是緩緩地悄悄地流淌著的;《紫陽城記》中的水亦禪意悠悠，深遠而有韻致。

山，在賈平凹的作品中，也有一種超乎自身的象征意義。他曾說自己是山地之子，對山有著特殊的感情?！蹲x山》，表現了他對山的內蘊的追求。山的神秘，山的瑩透以及山的拙樸，都是作者對山的力量的一種解悟。最后作者說：“幾次不知了這山中的石頭是我呢，還是我就是山中的一塊石頭?”正是物我兩忘，身世皆忘，超越了一切時空的禪意。

另外，作者還用飛鳥、白云等來表現自己對自然的向往：“漫天的鳥在如撕碎紙片的自由，一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數它安祥?！卑自?、飛鳥在佛禪中是無所掛礙的禪悟象征。賈平凹正是用這些意象，構成了自己的空靈靜謐的意境。