現代中國節日文化出現的新變化及其意義

發表時間：2025-10-31

現代中國節日文化出現的新變化及其意義23篇。

作為一名無私奉獻的教師，我時常需要制定教學設計。這一設計通過計劃和布局安排，創新性地解決教學目標的實現問題。那么，大家知道規范的教學設計該如何撰寫嗎？以下是我整理的關于現代中國節日文化的新變化及其意義，歡迎閱讀，希望大家喜歡。

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【教材分析】

本課的主題是唐朝第一個盛世——“貞觀之治”。本課的重點是“貞觀之治”。唐朝是我國歷少有的封建盛世。唐太宗居安思危，以史為鑒的開明思想和政治遠見，在中國封建帝王中是罕見的。唐太宗采取一系列改革措施，有利于社會的發展，符合歷史發展的趨勢，促成了“貞觀之治”的出現。貞觀之治為唐朝進入鼎盛時期——“開元盛世”奠定了基礎。

【教學目標】

通過本課學習，使學生了解唐朝建立、貞觀之治和武則天的統治等基本史實，為進一步學習和掌握唐朝的歷史奠定基礎。通過引導學生思考和探究“貞觀之治局面形成的原因”，培養學生綜合、分析歷史問題的能力；通過引導學生對唐太宗和武則天進行簡單的評價，培養學生初步運用歷史唯物主義觀點正確評價歷史人物的能力。通過本課的學習，使學生認識到唐太宗、武則天二帝的開明思想及其開明政策，促進了唐朝的繁榮，從中體會到杰出人物對歷史發展所起的一定推動作用。

【教學重難點】

重點：如何幫助學生對唐太宗、武則天等歷史人物做出恰當的評價。對于初中學，他們評價一個人物，往往會帶有感情色彩，從“好”或“壞”出發，而不能客觀地分析，這就需要教師加以引導，使學生能夠掌握評價歷史人物的基本方法，即遵循實事求是的原則，看他對歷史發展，尤其是經濟發展所起的作用。

難點：如何幫助學生對唐太宗、武則天等歷史任務作出恰當的評價。

【教學過程】

導入：引導學生回憶隋朝的繁盛，然后思考“為什么如此繁盛的隋朝很快就滅亡了”，使學生理解隋煬帝的殘暴統治，激化了社會各種矛盾，導致農民起義的爆發。在農民起義過程中，618年，隋煬帝在江都被部將殺死，隋朝滅亡。

一、唐朝的建立

隋朝太原留守李淵在太原起兵，618年攻占長安，建立唐朝。

時間：618年開國皇帝：唐高祖都城：長安

出示《唐朝疆域圖》，強調唐朝長安城的位置。

二、貞觀之治

出示材料：

［貞觀十八年(644年)，太宗］又謂曰：“汝(指太子李治)知舟乎?”對曰：“不知。”曰：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟，亦能覆舟……”——《貞觀政要·教戒太子諸王》

學生討論這段話的含義及從中可以得到的結論：由于唐太宗對君民關系認識較為深刻（認識到人民群眾的力量），貞觀年間，他的治國政策和措施就是依據這一思想而制定的。

1.貞觀之治出現的原因：吸取隋亡的教訓

2.貞觀之治的表現：政治，經濟，文化，外交，民族方面

唐太宗時期，政治比較清明，經濟發展較快，出現繁榮景象，國力逐步強盛。歷稱當時的統治為“貞觀之治”。

3.盛世出現的'表現：

4.盛世出現的原因：

過渡：在唐朝歷出現了我國的一位女皇帝，大家知道是誰嗎？

三、女皇帝武則天

介紹武則天經歷

1.武則天的措施：一是重視發展農業生產，二是破格提拔有才能的人。三是科舉制的發展，四是設北庭都護。

最后，引用郭沫若對其統治評價的話：“政啟開元，治宏貞觀?！?/p>

2.不足：用酷吏，濫殺無辜，修寺廟。

小結：唐太宗、武則天都推行了比較開明的政治經濟措施，促進唐朝的繁榮強盛，對他們的統治應給予肯定。

【板書設計】

一、唐朝的建立

時間：618年開國皇帝：唐高祖都城：長安

二、貞觀之治

1.貞觀之治出現的原因：吸取隋亡的教訓

2.貞觀之治的表現：政治，經濟，文化，外交，民族方面

3.盛世出現的表現：

4.盛世出現的原因：

三、女皇武則天

1.武則天的措施：一是重視發展農業生產，二是破格提拔有才能的人。三是科舉制的發展，四是設北庭都護。

2.不足：用酷吏，濫殺無辜，修寺廟。

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[教學目標]

1、知識與技能

通過本課的學習，使學生了解匈奴在我國歷的貢獻。培養學生綜合歸納的能力;經濟基礎與上層建筑之間的作用與反作用有一個初步認識。

2、過程與方法

師生互動，讓學生帶著問題閱讀課文，培養分析問題、概括問題的能力。

3、情感態度和價值觀

通過本課的學習，使學生認識到兩漢時期漢與匈奴的'關系，我國是一個多民族國家。

[重點和難點]

兩漢時期漢與匈奴的關系的事例

[課時]

1課時

[課型]

新授課

[方式與方法]

以討論為中心的綜合啟發式教學

[授課過程]

一、教師可以導入框中的歌謠導入新課。

二、講授新課：

1)、匈奴

1、匈奴的首領稱為單于

2、秦末漢初，匈奴首領冒頓單于統一蒙古草原。

2)衛青、霍去病大破匈奴：

公元前119年，漢武帝派衛青、霍去病進攻匈奴，取得勝利。

3)昭君出塞：

公元前1世紀匈奴分裂，其中一部的首領呼韓邪單于歸附漢朝，漢元帝把昭君嫁給呼韓邪單于。呼韓邪單于和昭君為漢匈兩族的友好相處和文化交流，作出了重要貢獻。

4)東漢時，匈奴分為南北兩部，東漢明帝派竇固、竇憲攻擊匈奴，取得勝利。

三、小結：列舉兩漢時期漢與匈奴的關系的事例

1)西漢初年對匈奴采取和親政策;

2)公元前119年，漢武帝派衛青、霍去病進攻匈奴，取得勝利;

3)公元前1世紀匈奴的首領呼韓邪單于歸附漢朝;

4)漢元帝把昭君嫁給呼韓邪單于。呼韓邪單于和昭君為漢匈兩族的友好相處和文化交流作出了重要貢獻;

5)東漢明帝時，派竇固、竇憲攻擊匈奴，取得勝利。

四、作業：舉例說明兩漢與匈奴的關系。

板書設計

一、匈奴

1、匈奴的首領稱為單于

2、秦末漢初，匈奴首領冒頓單于統一蒙古草原。

二、衛青、霍去病大破匈奴：公元前119年，衛青、霍去病

三、昭君出塞：公元前1世紀，漢元帝把昭君嫁給呼韓邪單于。

四、東漢明帝派竇固、竇憲攻擊匈奴，取得勝利。

五、列舉兩漢時期漢與匈奴的關系的事例

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[教學目標]

知識與能力目標：

通過本課學習，使學生了解在中華文明起源中我國原始農耕經濟的主要情況，使學生了解中華文明處于起源階段時原始農耕經濟的發展水平，進而認識其發展對中國遠古時代社會進步的重要意義。

2、過程與方法

本課教學用具是多媒體教學課件，教學方法是啟發式的談話法，設計探究問題與學生質疑相結合。

3、情感態度與價值觀

通過本課學習，使學生認同創造出我國原始農耕文化的先民們在自己勞動成果中體現出的智慧與淳樸的情感，進而促發或增強學生對祖國歷史和文化的認同之心，對中華民族祖先的尊敬之情。

[重點和難點]

教學重點是河姆渡、半坡原始居民的農耕生活。

難點是大汶口文化時期出現的私有財產和貧富分化這些概念和結論。

[教法、學法]

應用多媒體課件，運用啟發式和問題目標教學法。

[教學手段]

多媒體課件

[課時]

1課時

[課型]

新授課

[教具]

地圖冊、我國原始人類相關多媒體、考古新發現圖

[教學設計]

1、導入新課

課本“引言”中伏羲氏教民熟食、結網捕魚和神農氏教民播種五谷的故事，然后學生帶著問題預習課文，進入學習狀態。

2、探究過程

(1)教師出示探究問題：假如你是一個生活在原始社會的人，僅靠在野外“采集”食物為生有哪些不便之處?(受季節變化和天災影響大，食物來源不充足，需要不斷遷徒，等等)，然后引出獲得固定的食物來源怎么辦的問題，從而得出開始農耕生活是原始人類改善生存狀態的關鍵的認識。

(2)學生閱讀教科書上的《白虎通》引文，看看能得出什么結論。展示圖片，讓學生觀察、比較河姆渡的原始居民建造的干欄式住房、半坡原始居民半地穴式房屋復原圖，并讓學生分小組討論、分析這兩種房屋建筑有什么不同?

(3)展示歷史圖片：觀察在河姆渡、半坡原始居民的農耕成就中，有哪些農耕經濟現象?各種因素的內在聯系如何：原始農業中的生產工具與產量的關系，原始農業與漁獵的關系，原始農業與飼養業、手工制陶和紡織的關系，生產、生活與原始藝術和早期文字的關系，原始陶器和紡織與定居生活的關系等。

(4)利用《我國原始農耕時代主要遺址圖》，學生指出河姆渡、半坡、大汶口的具體地點后，啟發學生觀察、分析該時代文化遺址分布的.情況，尋找分布特點。

(5)在了解了大汶口原始居民農耕生產的內容后，讓學生閱讀課文的最后一段小字，然后鼓勵學生發表自己的意見，討論大汶口晚期的墓葬里，為什么有了隨葬品?應怎樣看這一現象?

(四)鞏固小結

1）出示話題：我國的原始居民過著什么樣的生活?你愿意生活在那個時代嗎?為什么?(根據老師展示的歷史實物圖片，學生發揮想象力，任意選擇一種居民設計、表演他們一天的生活)

2）小制作：看看誰能在最短的時間內設計出一個經濟實用的表格，對所學知識進行歸類，明確農耕經濟中的勞動分工。

(五)推薦作業

1）制作與本課農耕經濟有關的自由閱讀卡，可以是神化傳說、歷史故事，詩歌，也可以是農耕小知識。

2）有條件的學生，可以到農村感受一下農民耕作的苦與樂。

附：板書設計

一、河姆渡的原始農耕

1、時間：距今7千年

2、生活位置：河姆渡居民位于長江流域

3、農業：河姆渡居民種植水稻，我國是世界上最早種植水稻的國家。

4、河姆渡居民會建造房屋，還會開挖水井。

二、半坡原始居民的生活

1、時間：距今五六千年

2、生活位置：半坡居民位于黃河流域

3、農業：半坡居民種植粟。我國是世界上最早種植粟的國家。

4、半坡居民會制造彩陶。

三、大汶口居民

1、時間：距今四五千年

2、地點：山東大汶口

3、在后期，出現了私有財產和貧富分化。

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1、貨幣的產生：貨幣是商品交換發展到一定階段的產物；

2、貨幣的含義和本質：

（1）含義：貨幣是從商品中分離出來，固定地充當一般等價的商品。

（2）貨幣的本質是：一般等價物。

（一般等價物：能表現其他一切商品價值，充當商品交換媒介的商品。）了解。

3、貨幣的職能

（1）兩個基本職能——價值尺度與流通手段

A、價值尺度職能

（1）含義：就是以貨幣作為尺度來表現和衡量其他一切商品價值的大小職能。

（原因：貨幣之所以能成為價值尺度，是因為貨幣也是商品，也有價值。）

（2）價格與價值的關系：

所謂價格是通過一定數量的貨幣表現出來的商品價值，叫做價格。價格是價值的貨幣表現，價值是價格的基礎。在其他因素不變情況下，商品價格與價值成正比。

（3）貨幣執行價值尺度職能時，只是觀念上的貨幣，不需要現實貨幣。

B、流通手段：

（1）含義：貨幣充當商品交換媒介的職能，叫做流通手段。

（2）要注意流通手段與商品流通的區別。以貨幣為媒介的.商品交換，叫做商品流通。流通手段強調的是貨幣在商品交換中的作用，商品流通強調的是商品如何交換。

（3）作為流通手段的貨幣必須是現實的貨幣，不能是觀念上的貨幣。

（2）貨幣在發展過程中又有了貯藏手段、支付手段、世界貨幣的職能。

4、流通中所需要的貨幣量的計算公式。

流通中所需要的貨幣量=商品的價格總額（即待售商品的數量×價格水平）/貨幣流通速度。

（這表明：流通中所需要的貨幣量，同商品的價格總額成正比例，而同貨幣流通速度成反比例。）

5、紙幣的產生和發展：

（1）紙幣是隨著商品交換的發展而產生的。

（2）紙幣的含義：它必須由國家（或某些地區）發行的、強制使用的價值符號。

（注意：紙幣本身沒有價值，它只是代替金屬貨幣執行流通手段的職能。這里需要強調兩點：一是由國家或特定地區發行的。二是國家強制使用的。紙幣沒有價值，之所以能代替貨幣行使流通手段，最主要原因就在于國家的強制力。）

6、通貨膨脹和通貨緊縮。

（1）紙幣是由國家發行的，國家有權發行紙幣，但不能任意發行任何數量的紙幣。紙幣的發行量必須以流通中所需要的貨幣數量為限度。

（2）通貨膨脹指的是經濟運行中出現的全面、持續的物價上漲的現象。如果紙幣的發行量超過流通中所需要的貨幣量，會引起物價上漲，影響人民的生活或社會經濟秩序。

（注意：通貨膨脹的產生原因很多，不僅僅與紙幣的發行量太多有關，也與其他因素有關，如成本上升、總需求太大等。）

（3）通貨緊縮是一種與通貨膨脹相反的經濟現象，表現為物價全面、持續的下跌的經濟現象。通常伴隨著經濟衰退。

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（一）信用工具：

1、結算的方式：

（1）現金結算

（2）轉賬結算。

2、常用信用工具：

（1）信用卡：

A、含義：具有消費、轉帳結算、存取現金、信用貸款等部分或全部功能的電子支付卡。

B、優點：信用卡可以集存款、取款、消費、結算、查詢為一體，能減少現金的使用，簡化收款手續，方便購物消費，增強消費安全，給持卡人帶來諸多便利。

C、其中銀行信用卡是指商業銀行對信貸狀況良好的客戶發行的一種信用憑證。

（2）支票：是活期存款的支付憑證，是出票人委托銀行等金融機構見票時無條件支付一定金額給受款人或者持票人的票據。支票主要分為轉帳支票和現金支票兩種。

（二）外匯和匯率：

1、外匯：外匯是用外幣表示的用于國際間結算的支付手段。

2、匯率又稱匯價，是兩種貨幣之間的兌換比率。

判斷匯率升高和跌落的標準：如果用100單位外匯可以兌換成更多的人民幣，說明外匯的.匯率升高，外幣升值，人民幣匯率下降，人民幣貶值；反之，亦然。

3、匯率變化對經濟的影響：（即：貨幣升值和貶值的利弊分析）

（1）本幣升值，意味著同量外幣兌換的本幣更少，影響有：A出口減少，進口增加；B外資投資成本增加；C導致國內生產下降、失業增加；D本國外匯儲備貶值，但有利于償還外債；E有利于本國企業走出去

（2）本幣貶值，意味著同量外幣兌換的本幣更多，影響有：A出口增加，進口減少；B外資投資成本降低；C增強本國產品的國際競爭力，D本國消費相對便宜，外國游客增加。

4、保持人民幣幣值基本穩定的含義及意義：即對內保持物價總水平穩定，對外保持人民幣匯率穩定，對人民生活安定，對國民經濟持續快速健康發展，對世界金融的穩定、經濟的發展，具有重要意義。

（三）樹立正確的金錢觀

1、從產生看：貨幣是商品交換長期發展的產物；

2、從本質看：貨幣是固定的充當一般等價物的商品；

從職能看：貨幣具有價值尺度、流通手段兩個基本職能；

從重要性看：在一定意義上，貨幣是財富的象征，在社會主義初級階段，任然存在商品貨幣關系，生產、分配、交換、消費等各種經濟活動都離不開貨幣。

樹立正確的金錢觀：

（1）貨幣的本質是一般等價物，一定意義上是財富的象征；

（2）對金錢要取之有道，要通過正當手段賺錢，靠誠實勞動和合法經營致富。

（3）用之有益，要把錢用到有利于國家，有利于社會，有利于他人的地方。

（4）用之有度?；ㄥX要有所節制，要分輕重緩急。

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一、發展生產、滿足消費

1、生產與消費

（1）生產決定消費

①生產決定消費的對象

②生產決定消費的方式

③生產決定消費的質量和水平

④生產為消費創造動力。

（2）消費對生產起著重要的反作用，消費的發展能促進生產的發展（動力）。

①只有生產出來的產品被消費了，這種產品的生產過程才算最終完成。

②消費所形成的新的需要，對生產的調整和升級起著導向作用；

③一個新的消費熱點的出現，往往能帶動一個產業的出現和成長。

④消費為生產創造出新的勞動力，能提高勞動力的質量，提高勞動者的生產積極性。

（3）社會再生產的四個環節及各環節間的關系

①社會再生產過程包括生產、分配、交換、消費這樣相互聯系的四個環節。

②各環節間的關系：A、直接生產過程是起決定作用的環節；B、分配和交換是連接生產與消費的橋梁和紐帶，對生產和消費有重要的影響；C、消費是物質資料生產總過程的最終目的和動力。

2、大力發展生產力

（1）我國必須大力發展生產力的原因。

A、解決主要矛盾的要求（我國正處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的.矛盾是社會的主要矛盾）B、是社會主義本質的要求。C、才能為鞏固社會主義制度建立雄厚的物質技術基礎；D、才能擺脫經濟文化落后狀態，縮小歷史遺留下來的與發達國家的差距，趕上以至超過發達國家，充分顯示社會主義的優越性；E、才能不斷增強綜合國力，提高我國的國際地位。

（2）如何大力發展生產力。

①堅持黨的基本路線不動搖，堅持以經濟建設為中心，一心一意謀發展。

②必須全面提高勞動者素質。

③科學技術是第一生產力，必須加快科學技術的發展，大力推進科技進步和創新。

④通過改革，調整生產關系中與生產力不相適應的部分，調整上層建筑中與經濟基礎不相適應的部分。

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1.國家的四個構成要素是什么?

作為國家的構成要素，人口、領土、政權和主權是一個國家存在和發展不可缺少的基本條件。

2.國家的性質是什么?它是由什么決定的?根據國家性質劃分，國家的歷史類型有哪幾種?

①國家的性質即國體，就是國家的階級本質。它表明政權掌握在什么階級手中，什么階級是統治階級，什么階級是被統治階級。統治階級的性質決定國家的性質。②劃分國家類型的依據是國家性質。國家的歷史類型有奴隸制國家、封建制國家、資本主義國家和社會主義國家。

3.什么是國家?國家的職能有哪些?它與國家性質的關系怎樣?

①國家是階級矛盾不可調和的產物與表現，是經濟上占統治地位的階級進行階級統治的政治權力機關。

②國家的根本職能是政治統治職能，即統治階級憑借國家權力，強制被統治階級服從統治階級的意志，這就是專政。

③國家也具有社會管理職能。④國家性質決定國家職能，國家職能集中體現和反映國家性質。

4.從民主與專政的角度比較資本主義國家和社會主義國家?

①資本主義國家與社會主義國家享有民主的主體不同，專政的對象也不同。

②新型的民主與新型的.專政，體現著社會主義國家的本質特征。絕大多數人對極少數敵人實行專政，表明社會主義國家不同于一切剝削階級國家。

③民主的廣泛性和真實性，表明社會主義民主優于資本主義民主。

5.什么是國體?什么是政體?國體與政體的辯證關系?

①國體即國家性質，反映社會各階級在國家中的地位。國體主要研究統治階級和被統治階級的關系、民主與專政的關系。政體即國家管理形式，是國家政權的組織形式。政體主要是指國家的立法、行政和司法機關之間的相互關系。

②掌握國家政權的階級為實現政治統治、行使社會管理職能，必然要采取某種形式組織政權機關。統治階級為維護其根本利益，總是力求采用最有效的政權組織形式。

③國體決定政體，政體體現國體，一定的政體服務于一定的國體。適當的政體能夠鞏固國體，不適當的政體會危害國體。(政體也具有相對的獨立性，國體是影響政體的決定因素但不是唯一因素，地理環境、文化傳統、歷史淵源、人口素質、發展程度等都可以成為影響政體的因素。)

6.如何從國體和政體兩個方面看實行民主制的國家?

①兩種類型的國家制度：民主制度與專制制度。國家制度：包括國體和政體，即內容與形式兩個方面。

②從國體、政體兩個方面看：實行民主制度的國家，從國體意義上講，都是專政和民主的統一體；

③從政體意義上講，則是實行同專制政體相對立的民主政體的國家。

④古代奴隸制國家和封建封建制國家大都實行專制政體，而現代國家大都采用民主政體。

7.從民主的發展程度和民主的階級性質兩個方面，如何正確看待資本主義民主政體與社會主義民主政體?

①從民主階級性質看，社會主義民主政體是更高類型的民主政體，體現了人民當家作主；

②從民主的發展程度不同看，資本主義民主政體比較成熟和完備。

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1、什么是文化多樣性？它有哪些表現？

（1）含義：是指不同民族和國家文化的內容和形式各具特色，世界文化的多樣性主要是指民族文化的多樣性。

（2）表現：

①民族節日

A、性質：蘊含著民族生活中的風土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。

B、作用：慶祝民族節日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達；透過各民族的傳統節日及習俗，我們可以領略不同民族文化的韻味。

②文化遺產

A、性質：是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。

B、作用：研究人類文明的演進；展示世界文化的多樣性。

C、聯合國教科文組織決定，以名錄的方式對文化遺產加以保護。

D、世界遺產包括：文化遺產、自然遺產、同時含有文化與自然兩方面因素的雙重遺產、人類口述和非物質遺產的工作。

2、為什么要尊重文化多樣性？

（1）文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。（即文化多樣性的地位）

（2）尊重文化多樣性是發展本民族文化的基本要求。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩定的重要作用，是本民族生存與發展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發展好本民族文化。

（3）尊重文化多樣性是實現世界文化繁榮的必然要求。各民族文化以其鮮明的民族特色豐富了世界文化，共同推動了人類文明的發展和繁榮。

3、如何尊重文化多樣性？

（1）既要認同本民族文化，又要尊重其他民族的文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮。

（2）必須遵循各民族文化一律平等的.原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

4、文化既是民族的，又是世界的。

（1）由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規律，在實踐中產生和發展的不同民族文化也有共性和普遍規律。所以，文化是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

（2）但是，各民族間經濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征。

5、什么是文化交流？它有哪些途徑？

（1）含義：文化交流的過程就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。

（2）途徑：

①商業貿易是文化交流的重要途徑。

②人口遷徙時文化交流的重要途徑之一。

③教育是文化傳播的又一重要途徑。各國之間互派留學生和訪問學者，則是一種更為直接的文化傳播方式。

④小到親朋聚會，外出旅游，大到各種經濟、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。文化傳播，就在我們的生活中。

6、什么是傳媒？它經歷哪些階段？

（1）含義：文化傳播總要通過一定的媒介才能實現，傳播媒介簡稱傳媒。

（2）發展階段：口語—文字—印刷—電子網絡

（3）特點：

①新的傳媒的出現并不意味著舊的傳媒的消失。

②傳媒真正開始面向大眾傳遞信息是以印刷媒體的推廣為標志的。

7、什么是大眾傳媒？它的地位是什么？

（1）含義：現代社會中的傳媒有報刊、廣播、電視、網絡等多種形式，這種傳媒叫做大眾傳媒。

（2）地位：如今，依托現代信息技術，大眾傳媒能夠程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。

8、中外文化交流的意義/作用有哪些？又如何促進中外文化交流？

（1）意義：

①為世界文化的發展作出了貢獻

②促進了中華文化的傳播、發展和進步

（2）途徑：

①既要更加熱情地歡迎世界各國優秀文化在中國傳播，吸收各國優秀文明成果；

②又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化的國際影響力。

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1、什么是哲學的基本問題?它包括哪些內容?

哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。它包括兩方面的內容：

①思維和存在何者為第一性的問題。

②思維和存在有沒有同一性的問題。

2、為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題?

①哲學的`基本問題與我們的生活息息相關

②思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避，必須回答的問題。

3、唯物主義和唯心主義的基本觀點：

唯物主義：物質是本原，先有物質后有意識，物質決定意識。

唯心主義：意識是本原，物質依賴于意識，意識決定物質。

4、唯物主義的三種基本形態及其合理性、局限性：

唯物主義的三種基本形態即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

理解：

①古代樸素唯物主義：合理性——否認世界是神創造的認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的。局限性——這些觀點知識一種可貴的猜測，沒有科學依據;它把物質歸結為具體的物質形態，著就把復雜問題簡單化了。

②近代形而上學唯物主義：合理性——在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發展了唯物主義。局限性：它把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的威信注意等局限性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質世界的基本規律，反映了社會歷史發展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現時代的思想智慧，是無產階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。

5、唯心主義的兩種基本形態：主觀唯心、客觀唯心

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1.商品

(1)含義：用來交換的勞動產品。

(2)基本屬性：使用價值和價值。

商品能夠滿足人們某種需要的屬性就是商品的使用價值;凝結在商品中的無差別的人類勞動就是商品的價值。商品是使用價值和價值的統一體,使用價值是價值的物質承擔者。

2.貨幣

(1)產生：貨幣是商品交換發展到一定階段的產物。

(2)含義：貨幣是從商品世界中分離出來固定地充當一般等價物的商品。

(3)本質：一般等價物

(4)職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

(5)基本職能：價值尺度和流通手段

價值尺度：貨幣所具有的表現和衡量其他一切商品價值大小的職能。流通手段：貨幣充當商品交換媒介的職能。

(6)商品流通的含義、公式及其對生產者的啟示：含義：以貨幣為媒介的商品交換，叫做商品流通。公式：商品----貨幣----商品(W--G――W)

啟示：商品生產者只有把商品賣出去，并且賣出好價錢，才能生存和發展。如果商品賣不出去，就意味著他白白付出了勞動，他所需要的商品也買不回來。要使自己的商品能夠賣出去，并賣出好價錢，商品生產者就要為購買者著想，生產適銷對路、質量上乘的商品。

3.紙幣

(1)優點：與金屬貨幣相比，紙幣的制作成本低，更易于保管、攜帶和運輸。

(2)含義：紙幣是由國家(或某些地區)發行并強制使用的。

(3)紙幣的發行規律：紙幣的發行量必須以流通中所需要的'貨幣量為限度。如果紙幣的發行量超過這個限度，就會引起物價上漲，影響人民的生活和社會的經濟秩序。

(4)流通中所需要的貨幣量=商品價格總額(待售商品數量×價格水平)/貨幣流通速度。

(5)通貨膨脹和通貨緊縮：

通貨膨脹：如果貨幣的實際供應量超過流通中所需要的貨幣量，就會導致通貨膨脹。通貨膨脹是指經濟運行中出現的物價總水平持續上漲的現象。貨幣供應量過多是導致通貨膨脹的原因之一。通貨膨脹的實質是社會總供給小于社會總需求。通貨緊縮：是指物價總水平持續下跌的現象。通貨緊縮的實質是社會總需求小于社會總供給。

4.信用卡、支票

(1)人們常用的兩種結算方式是現金結算和銀行轉賬。信用卡、支票等，是經濟往來結算中經常使用的工具。

(2)信用卡的功能和優點：使用信用卡可以集存款、取款、借款、消費、結算、查詢為一體，能減少現金的使用，簡化收款手續，方便購物消費，給持卡人帶來諸多便利。

(3)支票主要分為轉賬支票和現金支票兩種。

5.外匯

(1)外匯的含義：外匯是用外幣表示的用于國際間結算的支付手段。

(2)匯率的含義：匯率又稱匯價，是兩種貨幣之間的兌換比率。

(3)人民幣升值的利和弊

利：

①有利于進口

②有利于降低出境旅游、留學的成本

③有利于減輕外債壓力

④有利于直接對外投資

⑤有利于提高人民幣的國際地位

⑥有利于減少貿易爭端，解決對外

貿易不平衡問題，緩解國際收支不平衡

(7)有利于促進國內企業調整優化升級，提高競爭力。

弊：

①出口產品價格升高，不利于出口;

②競爭加劇，導致出口企業經營困難，甚至倒閉，勞動者就業困難

③外幣貶值，導致外匯儲備縮水;

④外幣兌人民幣減少，增加外商在華投資成本，不利于外商直接投資。

(4)保持人民幣幣值基本穩定的含義及其意義

含義：保持人民幣幣值基本穩定，即對內保持物價總水平穩定，對外保持人民幣匯率穩定，意義：對人民生活安定，經濟社會持續健康發展，對世界金融穩定、經濟發展具有重要意義。

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勞動的含義：

勞動創造了人本身。是人類生存和發展的基礎，是推動歷史前進的動力。勞動創造財富，我們要珍惜勞動成果。在當今時代，創造性勞動已成為推動經濟社會發展最重要的動力。

勞動對人類及人類社會有重要意義：

①勞動創造了人類，創造世界，創造文明。

②勞動，促進人的成長與發展，豐富人的精神世界。

③勞動，是美好生活的源泉，是人類生存和發展的第一需要。

勞動促進人的成長與發展：

①通過勞動工具的發明和使用，人類延伸了身體的某些器官的功能，加強了在自然界中謀生和發展的能力。

②勞動是培養和發展人的道德品質、提高人的精神境界的重要途徑。

③勞動不僅能夠促進人生理、心理和品德的發展，而且與個人的成才、事業的成功緊密相關。

④勞動，可以鍛煉我們的能力，磨礪我們的意志，強化我們自強、自信、自立的意識。

⑤通過勞動，我們不但能學會艱苦奮斗、吃苦耐勞、堅強不屈，而且能夠體會勞動成果的來之不易，學會艱苦樸素、勤儉節約。

新型勞動者的含義（特點或素質）：

①善于學習新知識；

②掌握新技術；

③創新能力強。

“勞動有分工不同，勞動者沒有高低貴賤之分”：

①勞動雖然有分工不同，卻沒有高低貴賤之分，不論是體力勞動還是腦力勞動，簡單勞動還是復雜勞動，都是社會和人民需要的'勞動。

②不論何種勞動，都值得我們尊敬。無論何種勞動者，都是平等的勞動者。

③凡是在自己的崗位上，勤勤懇懇、兢兢業業為社會創造財富，為人民服務的勞動者，只要他們的勞動對社會有益，就都是光榮的，應該得到全社會的尊重。

為什么要珍惜勞動成果:（辨析：現在生活條件好了，沒有必要再像過去那樣艱苦樸素、勤儉節約了。）

①珍惜勞動成果、艱苦樸素是中華民族的傳統美德。

②勞動成果是勞動者用汗水換來的財富，凝結著勞動人民的勤勞和智慧。珍惜勞動成果，就是尊重勞動，尊重勞動人民的具體表現。

③在我們學習與生活中，所有的用品都是通過勞動者的辛勤勞動生產出來的，都來之不易。

④我國是一個資源貧乏的國家，我國正處于社會主義的初級階段，還有許多人生活并不富裕，更要珍惜勞動成果，節約資源、勤儉建國。

人類社會之所以能夠不斷發展，其內驅力就是創造。創造指的是人類能動地認識和實踐的活動，創造的結果是產生新知識和新事物。人才是知識的創造者、發明者、傳播者和使用者，是創造財富的最重要資源。

中學生如何做一個快樂的勞動者:（中學生怎樣養成熱愛勞動的好習慣？）

①在家里，積極參加家務勞動。

②在學校，積極參加班級和學校舉辦的各種活動。

③在社會上，積極從事各種公益勞動。

④熱愛勞動，樂于勞動，就會收獲快樂，成為快樂的勞動者。

參加家務勞動的意義:（好處）

①參加家務勞動，能夠掌握一定的勞動技能，有助于養成勤勞自立的習慣。從事家務勞動，能夠鍛煉和增強意志力。

②在緊張的學習之余，做一點家務，也是一種休息，可以調節大腦機能，有利于增強體質、促進健康。

③家務勞動能力強的人，生活技能相對較高，獨立生活能力也較強，會對生活充滿信心，能夠獨立面對各種困難。

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新課程標準指導下的品德課，其課程性質已由單一“向小學生比較系統地進行共產主義思想品德教育”轉為“以兒童生活（社會生活）為基礎，以培養品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童（低年級）和促進學生良好品德形成和社會性發展（中高年級）的綜合課程?！庇纱耍褜W生的品德教育與學生的個人生活、社會生活和學生的發展結合起來。本人作為市學科帶頭人，在進行了新教材的培訓后，欣喜地看到了教材的變化，它以主題教育為編排特色，內容更集中，更貼近學生的生活，它使品德教學回歸生活成為了可能。在擔任了新課程——《品德與社會》的教學后，本人積極實踐，努力以學生生活為基礎，以新課程提出的“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態度，使獲得知識與技能的過程成為學會學習和形成正確價值觀的過程?！睘槟繕?，改革傳統課堂教學形式，提高品德課的實效性。一個學期以來，有失敗的教訓，也有成功的喜悅。

反思一：無論課程怎樣改，都離不開“以學生為本”這一理念。品德課教學實效性的提高，更不能忽視學生現有的生活基礎、認知水平與能力，由此，才能實現學生的發展。

筆者曾經在全市上了一堂《品德與生活》的研討課《我的家》。課前，我也進行了認真的學習與思考。對一年級學生的家庭生活進行調查，又根據現實生活調整了教學目標，力求在師生交談家庭的快樂事中，讓學生感受家庭的快樂，并愿意做爸爸**的開心果，把快樂帶回家。應該說課堂目標的定位是正確的，它做到了起點低，內容實。課堂教學中，主線是清晰的，教師時刻以朋友的身份融入學生之中，倡導師生平等的氛圍，引導暢談家庭的開心事。但是，實際教學中卻沒有原先設想的效果，談話中學生只能從同學的談話、老師的引導中再現有共性的幾例家庭樂事，而沒有更多的富有家庭個性的事例，所以，即便學生談得很開心，但還是僅僅停留在談上，學生在情感上沒有深層次體驗來自家庭的親情與溫暖，“把快樂帶回家”這一永恒主題也就不能深深烙在學生心田。反思這堂課，主要原因不是課堂教學目標的定位與教師的課堂調控，而是本人一直擔任中高段教學，忽視了對一年級學生認知水平和談話能力的了解，在課堂教學中采用了我一貫運用的談話形式。試想，作為剛剛要求“說完整一句話”的孩子，如何讓他表達生活中充滿溫情的事件？他只能粗淺地來感知一件事，也就不能引起情感的共鳴?？磥?，課堂教學只以單一的談話方式是不可行的。那么，怎樣的教學方式是符合低段兒童的呢？

嘗到失敗的教訓后，我并不氣餒，而是在實踐中大膽嘗試。我打破了以往思想品德教學中遵循的“揭題——明理——辨析——導行”的教學模式，以學生樂于參與的“活動”為教與學的主要方式，師生互動、生生互動，將情感、技能、知識等教學目標融合在豐富多彩的課堂活動中，極大了調動了學生參與課堂的積極性，使品德教學煥發了新的生機。

反思二：品德課的教學，強調聯系學生生活實際，讓學生通過親身經歷、感悟最終達到踐行的目的。而“課堂活動”定能因會極大調動學生參與的積極性成為課堂教學的主要方式。

如何根據教學目標創設一個有利于實現教學目標的活動環境，極大限度地調動學生的主動性和參與感，激發學生的學習熱情呢？本人結合所上的《品德與社會》三年級上冊進行了嘗試。

一、課堂活動，要貼近生活

課堂活動并非為了活動而活動，它是一個再現生活的載體，一個現實生活的模擬場景。學生通過參與，獲得情感的體驗，行為的導行。為此，本人在設計活動時，充分聯系學生自身的生活實際，使學生感覺真實，感覺親切，充分考慮學生的內心需求，使學生樂于參與。比如，在教上《在學校里工作的人們》，我安排學生分組對清潔工、傳達室管理人員、圖書室老師、衛生室老師等人員進行調查采訪，同學們通過訪問，了解了他們平時疏忽的為他們服務的其他人，通過交流，學生情感上有了波動。在此基礎上，我讓他們用自己喜歡的方式去感謝他們，許多學生寫了小詩、做了賀卡，忙得不亦樂乎，一種感恩的情感融入在課堂活動中。再如，教上《生活中的安全》時，我在組織學生進行“安全知識競賽”后，安排了“平安脫險”的游戲活動，通過創設在超市發生意外的活動情景，對“你會怎樣安全脫險”進行了現場模擬表演。同學們通過活動與交流，不僅知道了“安全門”、“火災不能乘電梯”等常識，還知道了怎樣的行動是盲目的，怎樣的行為才是有效的脫險方式。一次活動的開展遠遠比說教來得更有實效，它給學生如何學會生存上了生動一課。

二、課堂活動，要層層遞進

本次課程改革特別強調讓學生獲得探求新知的經歷和獲得新知的體驗，也許有時一無所知，但卻是兒童學習、成長、發展、創造所必須經歷的過程。所以，基礎教育的任務不僅僅是傳授知識，更重要的是讓學生掌握學習的方法，培養終身學習的.愿望和能力。如果課堂活動只能讓學生停留在好玩的基礎上，不能給學生深層次的認知與體驗，是不能真正促進學生成長的。在與本組老師共同研討的《讓我們學會合作》一課中，我們真正感受到了這一點。課前，我們認真分析了教材和學生。把“為什么要合作，怎樣的合作是有效的？”定為本課的重點。對于合作，學生已有一定的感知，怎樣才能讓他們深刻感受合作的重要性呢？我們在課堂活動的安排上進行有梯度的設計。

【活動一】游戲活動：閃爍的六顆星，誰能看兩遍說出他們的顏色？學生踴躍嘗試，在失敗中，教師引導他們想辦法。最后，在六個人的合作中，使他們初步明白有些事情一個人做是有困難的，而幾個人合作著做，就能變

簡單。游戲活動是學生最感興趣的，而興趣又是最好的老師。通過課前游戲活動，自然地引入教學，使學生在無拘無束中自然地參與課堂。

【活動二】

小組討論。在四人小組討論中，學生明白，人人都發言，就能有更多的主意。這是初步的四人小組合作。

【活動三】迎新黑板報比賽。教師結合學校少總部的比賽，讓學生設計參加比賽的名單，激勵學生奪冠。同學們在討論中明確了合作要合理分工，揚長避短，合作能給集體帶來榮譽。這是部分人的合作。

【活動四】拔河比賽。學生通過兩次親身體驗，總結了有效合作的多種方案，比如拔河隊員之間、與拉拉隊員之間的齊心協力、拔河的準備工作等等。學生在活動中掌握了合作的方法。這是更多人的合作。

正是這層層遞進的活動，避免了品德課空對空的教師“說教”學生“表白”，給了學生充分體驗與感悟的過程，給了學生獲取真知的過程。這就是思想品德課的實效。

三、課堂活動，面向每個學生

新課程強調“教師應尊重學生的人格，關注個體差異，滿足不同需要，創設能引導學生主動參與的教育環境，激發學生的學習積極性，培養學生掌握和運用知識的態度和能力，使每個學生都得到充分的發展。”為此，課堂活動的設計不是單純為了幾個擅長表演的學生的，它更多的是面向每一個學生。在本人所組織的知識競賽、小組合作、設計卡片等活動中，每個學生都有參與的機會，每個學生都有被發現的機會。由此，活動真的成了每個學生都樂于參與的學習方式。只要教師將情感、技能、知識的教育融合在精心設計的課堂活動中，使學生在活動中進行思考，在思考中進行活動，有教無痕便會成為可能。

新課程強調“給孩子一些權利，讓他自己去選擇；給孩子一些機會，讓他們自己去體驗；給孩子一些任務，讓他自己去完成；給孩子一點困難，讓他自己去解決；給孩子一個問題，讓他自己找答案；給孩子一片空間，讓他自己向前走?！币粋€學期以來，本人以課堂活動為教與學的主要形式，給予了學生活動的機會，活動的權利，活動的空間，從而使不同層次的學生在參與中都得到發展；使每個學生在自己喜歡的活動情境中體驗，在具體可操作的活動中感受真理，獲得真知；更使品德教學蘊涵了新的理念，煥發出新的生機。

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綜合實踐活動的課程資源蘊藏于學生好奇的天性和教師敏銳的思維之中。有句詩說得好，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，綜合實踐活動的課程資源就是動態變化的，它處于一個不斷生成的狀態，它是一種“活頁資源”。

綜合實踐活動的實施，是面向學生完整的生活領域，既關注學生的現實需要，尊重學生的興趣和愛好，又兼顧學生的長遠發展。它給了學生一個廣闊的天地，讓學生有機會走出課堂，走向社會，為學生的發展提供了開放的空間，并在活動不斷深化的過程中實現學生個性的張揚和健康發展。本學期，我班在綜合實踐活動課程的開發、實施、研討、評價和管理等方面均取得了一些進展。

一、資源開發求“深入”

綜合實踐活動的課程資源蘊藏于學生好奇的天性和教師敏銳的思維之中。有句詩說得好，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，綜合實踐活動的課程資源就是動態變化的，它處于一個不斷生成的狀態，它是一種“活頁資源”。本學期，我們班開設了兩次的`主題活動，根據學期初規定的主題是“傳統節日的研究”即開展了中秋節的研究的活動；第二個主題為“偉大的母愛”，根據學生的年齡特點分別開展了關愛母親、我為母親獻歌聲、舉辦母愛手抄報等系列活動。

二、課程實施求“鮮活”

這學期，我們在活動中，學生的動手能力、實踐能力、研究能力、創新能力等綜合能力均得到了提高，主要表現在這樣幾方面：

一是在活動中了解母親節日的來歷。五月份的第二個星期適逢母親節日，所以就組織學生開展了對母親節來歷的研究性學習。在成果交流時，學生的匯報形式多樣，不單純是以往的以文稿形式為主的匯報，現在能用故事、介紹、朗誦、講解等多種形式進行成果匯報。通過活動，既提高了學生搜集資料、整理資料、交流資料的能力，同時也讓學生對母親節有了更進一步地了解。

二是在活動中培養社交能力。如：“了解母愛”組織了部分學生去搜集有關母親的故事；“贊美母愛”中請半數學生去搜集并試寫贊美母愛的詩歌；“評議母愛”把自己想對母親說的話以手抄報或制作卡片的形式匯報給母親，“評議母愛”中把自己對母親的愛表達出來。

雖然大部分同學是初次搜集或表達自己對母親的愛，心里開始時都非常緊張，但通過這一系列的活動，使學生初步掌握參與社會實踐與整理資料的方法?；顒涌偨Y時他們都覺得自己的膽量變大了，敢和媽媽說心里話了，說明與人交往的能力在活動中確實得到了提高；而且在學寫調查小報告的過程中，他們初步養成了學習的正確態度，發展了探究問題的初步能力。

三是在活動中增強心理素質。針對現在學生心理素質較差的現狀，六年級的學生開展了“了解母親、賞識母親”的主題活動，通過活動使學生對母親有了更全面、更客觀地了解，能更多的去愛自己的母親，更增加了他們的感情。

四是在活動中提升創新意識。如：在制作賀卡、學寫詩歌等一系列活動中，讓學生學會觀察母親的生活、發現自己存在的問題，激發學生動手實踐的興趣，從而發展實踐能力，提升創新意識。

三、評價方式求“多元”

綜合實踐活課程的評價要關注學生的學習狀態、生命活力、創新意識和能力發展，所以對學生的評價我校從知識與技能、過程與方法、情感與態度三個方面展開。每次主題活動結束后，各個活動小組的組長組織組員進行活動總結、反思和評價。評價方式分學生自評、同伴互評和教師評價三種，以評價作為促進學生開展下一輪活動的動力。

四、組織管理求“有序”

由于綜合實踐活動是一門具有開放性、生成性、綜合性的課程，所以在活動中，我都非常重視主題活動設計、指導，每次活動都井然有序。在每一項活動主題的實施過程中，我能豐富活動方式，要求學生盡可能多地進行活動設計、資料搜集、調查、設計、制作、表演、總結、交流、答辯、反思等學習活動；注重過程性資料的積累，并整理匯總。

學生是最大的受益者，因為綜合實踐活動為他們打開了想象的翅膀，也為他們搭建了展示自我的平臺。

通過一系列的嘗試，我們深深地體會到：實踐活動無所謂好壞，只要實實在在，學生在能力、態度、情感等各方面有了一定的收獲，情感得到了培養，就是一種成功，是我們教育引導的成功！要知道與綜合課程的親密接觸一定是建立在實踐的基礎上，只有在“做中”才能“會學”！是啊，只有在不停地學習中，才能接近完善。只要我們有勇氣和信心走出一條屬于我們自己的特色之路！這些活動的結果總是雙贏的，不是嗎？

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通過本次的信息技術提升工程學習，我自認為在原本基礎較差的，甚至說沒有什么信息技術基礎的情況下，能逐漸掌握一些基本的信息技術手段，而且還可以適當地運用到日常的綜合實踐課程中去，這相對于自己的過去而言，自認為取得了較大的進步，但相對于社會的要求及行業發展來說，我認為還有一定差距。

一、自認為做得不錯的方面

⒈能充分體現戶外拓展課程及學生身心發展的特點。

《移花接木》課程是一門戶外拓展課程，主要培養學生策劃協調、組織分工以及面對困難勇于探索勇于挑戰和團隊協作精神等。但作為戶外拓展課程，其最大問題，也是完成實踐任務的前提是確?；顒影踩?。于是，我在開始正常課程前首先進行安全教育和身體準備活動，以確保后續的各項活動時，學生的肌肉和關節都是舒展和放松的，盡可能降低受傷的風險。同時，根據學生好奇、好勝等心理特點，引導學生面對困難，積極挑戰，積極思考應對策略；同時積極引導學生怎么進行合理分工布局，怎么進行配合協調，最終達到完成團隊目標的任務。

⒉通過信息技術的應用，有效創設活動情境，提升課程的趣味性和教育性。

在教學時，我考慮到我們實踐基地是一所省級國防教育基地，在課程教學中時刻不忘國防教育的目標，所以從一開始的情境設置就是根據軍營特點以及作戰方式進行設計，以激勵學員的斗志。為了更能激發學員的好奇心，以使整個情境更貼近實戰情形，我充分利用了便捷的移動設備——手機，通過使用手機讓學員更像是真的接到上級的`臨時密令的感覺，包括手機計時、手機錄像以及手機播放革命歌曲等手段，真正實現了移動網絡終端設備真正與戶外拓展課程有機結合，大大提升戶外拓展課程的情境外和趣味性，從而有效提高課程德育目標的實現。

二、目前仍需要提升或改進的方面

在整個課程進行中，盡管有使用了手機等移動設備，但信息技術手段還相對單一。若在戶外拓展課程期間能隨時伴隨著LED播放互動，充分運用各項多媒體設施，整個課堂的情境和氛圍將會更加逼真，我想整個拓展課的效果將會更加明顯。

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摘要：

隨著知識經濟時代的到來，文化產業化趨勢日益明顯，民俗文化作為文化的重要組成部分，其產業化也開始受到國家和地方的高度重視。山西晉城民俗文化資源豐富，近年來積極發展文化旅游，努力打造民俗文化特色小鎮——司徒小鎮，開始產業化發展的探索。文章通過對晉城民俗文化產業化現狀的剖析，指出其存在的問題并給以積極的對策與建議，以期作為民俗文化產業化發展的參考。

關鍵詞：

民俗文化；產業化；對策與建議

一、民俗文化及其產業化

（一）民俗文化概述

民俗文化是指當地居民在長期的生活和實踐的過程中所創造的物質文化和精神文化的總稱，包括生產生活方式、衣食住行、生活禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競技、節令活動、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面，兼具地域性、歷史性、傳承性三大特點。民俗文化不僅能夠豐富人們的精神世界，通過精心的保護與合理的開發還能帶動經濟朝著綠色和多元化的方向發展，對經濟轉型和產業結構優化升級起到重要的作用。

（二）民俗文化產業化的內涵

民俗文化產業化，就是以民俗文化為切入點，借助現代科技與傳媒手段，對傳統民俗文化進行資源的再開發、再創造、再利用，使民俗文化、藝術產品符合現代市場的需求，形成一條完整的產業鏈，產生規模效應，從而帶動地方經濟的發展。民俗文化產業化作為新的經濟增長方式，使民俗文化的發展與經濟發展一體化，變革文化與產業兩相分離的狀態，實現經濟文化兩條腿走路的發展目標。

（三）民俗文化產業化的必要性

我國是世界公認的文化資源大國，但由于長期以來對民俗文化不夠重視，導致我國在民俗文化產業化的發展上進展緩慢。民俗文化作為一種歷史積淀，蘊含著人們對于生活的熱愛與思考，在經濟社會迅速發展的今天，將民俗文化推向市場，實現產業化，一方面可以滿足人們的精神需求，另一方面則可以興一方經濟，促進民俗文化的良性、健康和可持續發展。

二、山西晉城民俗文化產業化發展的現狀

晉城地處山西與河南兩省交界處，歷史上封閉性的山區地理環40|ARTANDDESIGN|NO.153境使得這里形成了獨具特色的民俗風情，形成了民俗文化產業化的基礎。晉城的民俗文化囊括了不同社會層次的不同文化形態，比較著名的如古代遺址：陽城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽潘家大院等；民間工藝：高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫、風箏等；節慶民俗：上黨八音會、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽城道情、上黨梆子、高平鼓書、澤州秧歌等；民間故事：女媧補天、精衛填海等；還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨有的民俗文化資源由于其絕佳的技藝觀賞性以及民間傳說極強的故事性而與當地旅游業的發展不謀而合。作為“優秀旅游城市”，已經初步形成了以太行山、玨山為代表的自然風光和以皇城相府、趙家老南院為代表的民俗旅游相結合的旅游格局。近年來，山西晉城民俗文化產業化較為成功的實踐是打造了別具一格的司徒小鎮。2009年，司徒村喊出了“聚農民之力、興農民之業”的口號，投入3億元資金，打造出了占地1000畝，集旅游觀光、休閑娛樂、特色餐飲、民俗體驗為一體的多功能生態產業園區——司徒小鎮。2015年，“司徒小鎮”開始把發展目光投向中國傳統節日，著力打造“最美中國節”主題活動。春節期間，短短17天就創造營收600多萬元。2016年，司徒小鎮加大投資力度，精心打造以打鐵花、迎春燈會為核心，以戲雪場、農博館、魔法莊園、稻草人樂園為重點，以面食生活體驗館、園區社火巡游、老電影展演為輔助的一系列民俗文化重頭戲。打鐵花項目規模宏大，目的就是將傳統的震撼力帶向現代；迎春燈會無論是花燈圖案還是造型上都凸顯著晉城傳統民俗元素；農博館集中展示各地標志性農副產品，以“天天農博會”的形式進行交易互動；魔法莊園和稻草人樂園屬于兒童主題公園，各種卡通動漫元素相互融合，趣味十足；面食文化體驗館讓游客親自參與面食制作，了解源遠流長的北方面食文化；社火巡游則是不間斷進行絳州鼓樂、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節目演出，熱鬧非凡；老電影主要以年代久遠的歷史題材為主，讓老年人回憶過去、產生共鳴。多種民俗文化元素聚集在一起，逐步吸引了各地游客前來觀賞和度假旅游，在民俗文化旅游產業化方面取得了初步成功。

三、山西晉城民俗文化產業化存在的問題

雖然山西晉城民俗文化通過與旅游業結合已經為當地經濟的發展做出了突出貢獻，但還存在很多問題，資源整合性和特色性并沒有形成規模，加上配套設施和服務保障體系不夠完善，高投資低回報制約著當地民俗文化產業化的步伐。

（一）產業化形式單一

山西晉城目前對于民俗文化產業化的探索基本局限于旅游產業，而在其他領域例如影視業、文化創意產品制造行業、服裝行業、會展、廣告行業等幾乎很少涉足。如當地的歌謠、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅游業紀念品的打造，沒能融入其他衍生品的開發創造，未能打造出行業特色，形成自己的獨立品牌，商業價值沒有達到有效的發揮。

（二）規?；潭鹊?/p>

規?；钱a業集聚的集中體現，它是指將生產同類產品或者相關產品的企業融合到一個公共區間，從而達到降低成本、提高效率、增加收益效果的現代化產業運作方式，是民俗文化產業化的必然趨勢。山西晉城民俗文化種類齊全，資源豐富，但集約化程度低，各種民俗文化資源在市場上自行發展，不但造成了資源浪費，而且難以開拓廣闊市場，實現價值最大化。例如曾經風靡一時的民間曲藝上黨八音會，具有極高的藝術價值和文化價值，早在2006年就被列為國家級非物質文化遺產，但由于未能將其納入規?；倪\作軌道，一直處于自娛自樂的生存狀態，導致藝術繼承人缺乏、曲目陳舊，慢慢淡出了歷史舞臺。

（三）文化傳播意識薄弱

就山西晉城目前最成功的開發案例司徒小鎮來說，雖然場面非常宏大，節目種類繁多，娛樂效果達到了，但是在部分場館內很少看到對其中所蘊含的民俗文化的文字或者視頻講解，更沒有導游或者相關工作人員對當地特色文化進行宣傳，游客只能賞其外觀，而未能領會其文化內涵，足見對民俗文化的傳播意識不足，忽視了游客在這里的參與感和體驗度，而過分注重了表面的形式，一定程度上沒能達到文化熏陶的目的。

（四）專業人才匱乏

在民俗文化產業化進程中，人才是第一位的，沒有具有創新意識的人才，傳統文化就不能進行形式的包裝和內容的改進，無法滿足現代人的文化需求。一方面，擁有高附加值的文化創意人才和文化經紀人才的缺乏，是導致晉城市民俗文化產業化進程緩慢的重要因素；另一方面，傳統技藝后繼無人是制約晉城市民俗文化產業化的`又一人才因素，由于經濟利潤薄弱，很多人都改行換業，不愿意去沿襲傳統技藝，導致民俗文化資源無法實現薪火相傳。

四、對策與建議

山西晉城民俗文化產業化是一個綜合性、長期性的發展任務，必須堅持開發與保護并重、繼承與發展并行的原則，多渠道、全方位對當地的民俗文化資源進行整合，才能實現文化價值、經濟價值、社會價值三者的統一。

（一）拓寬發展路徑

民俗文化產業化的開發途徑，除旅游產業化之外，還要注重衍生品的開發。如剪紙、年畫等手工藝可以利用現代科技手段運用于書籍插畫、廣告、裝飾品、服裝配飾、卡通動漫人物形象、商標等的設計中去，實現專屬形象、私人訂制，既體現文化內涵，又富含藝術氣息，時尚而又不失高雅，以品牌贏得口碑，促進文化創意產業的發展；而上黨八音會、上黨梆子等音樂元素則可以與現代流行音樂相結合，進行改編，贏得消費者的喜愛。

（二）加快產業園區建設

民俗文化具有極大的包容性，不同的民俗文化資源之間并不是相互排斥的，而是可以相互借鑒、共同發展。加快民俗文化產業園區建設，可以為民俗文化的發展打造信息交流、資源共享的平臺，發揮產業集聚的效益。如建造藝術家工作室，為民間藝人提供良好的工作環境，不同行業的民間藝人可以相互交流，激發創作靈感；設立工藝品制造基地，將手工藝品的制作由作坊轉為公司，規范化的管理模式及生產方式不僅提升了生產效率，而且降低了資源浪費和重復建設成本，產品可以直接完成設計、生產、銷售的全部價值鏈環節；建設民俗文化創意產業街區，舉辦大型文藝演出或藝術品展覽、拍賣活動，不僅可以通過產品交易、收藏與互動創造經濟價值，還能豐富人們的精神文化生活，加強藝術熏陶。以產業園區建設為載體，必將帶來知識、人才、資本的匯聚，使民俗文化產業化朝著規范化、規?；姆较虬l展。

（三）堅守傳統根基

民俗文化由于產生于過去，必然在某些方面會落后于當代社會的發展，這就要求我們要應用現代思維方式與生產技術對民俗文化的內容和形式進行創新。毋庸置疑，創新是時代的需要，是民俗文化重獲生機、打造品牌、贏得高附加值的不竭動力。但必須注意，我們所提倡的創新是建立在對民俗文化內涵深刻理解的基礎之上的，拋棄民俗文化精髓，一味追求標新立異是我們所反對的。我們應當盡量還原歷史，在內容、色調、氛圍上體現民俗文化的古樸性，讓觀賞者真正感覺接地氣、有內涵，切不可盲目跟風，失掉本真。

（四）注重人才培養

人才是最大的生產力，具有敏銳觀察力和前瞻性思維的專業人才能夠為民俗文化的發展指引正確的方向，所以晉城市在未來還要大力培養和引進一批熟悉市場發展規律、懂經營、善管理、有文化素養的人才。同時對于民俗景區旅游而言，導游類的專業人才也是必要的，他們熟悉當地民俗文化的歷史淵源，能對相關的民間傳說以及歷史典故進行講解，使地方文化深入人心。但由于民俗文化產業化創造收益周期長，對人才吸引力不足，所以政府必須加大扶持力度，起好帶頭作用，通過財政補貼以及專項資金等方式培養新一代民俗文化繼承人，使得民俗文化能夠源遠流長、世代相傳。

五、結語

山西晉城民俗文化產業化的步伐才剛剛起步，不可能一蹴而就，無論是政府部門、旅游部門、文化部門或者其他相關產業部門乃至文化類企業，都應該承擔應有的責任，激發民俗文化對地方經濟的推動作用，促進其產業化發展。在現有的旅游產業化的基礎上，積極進行橫向以及縱向延伸，堅持在繼承中發展，保真中創新的原則，使民俗文化在與經濟相融合的發展中煥發新的活力。

?? 現代中國節日文化出現的新變化及其意義 ??

摘要：

隨著人民生活水平的逐步提高，山水風光的景觀已經不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環境下，本來就跟不上現代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用SWOT分析其休閑旅游開發所具有的優勢、劣勢、威脅以及機會，提出民俗文化休閑旅游開發策略。

關鍵詞：

休閑旅游；民俗文化；英歌舞；SWOT分析

1研究意義

從經濟角度看，把民俗文化作為休閑旅游產品開發無疑是經濟發展的一大舉措。一個地區休閑旅游的發展，需要強有力的獨具特色的文化內涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨具優勢；屬于亞熱帶季風濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件；作為著名的僑鄉，擁有極具特色的文化遺產、豐富多彩的節日慶典、惹人垂涎的美食特產。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經濟效益。如果能將國家級文化遺產——英歌舞，與其優越的條件結合起來，進行休閑旅游開發，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動普寧經濟的進一步發展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創新。每個地區的文化都是獨具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質文化遺產，其傳承與物質文化遺產傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業人員指導，經過勤奮練習，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產保護者的重視，則其傳承與創新指日可待。

2普寧英歌舞概況

2.1英歌舞基本內容

至今已經有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關于英歌舞的產生，大多數人都認為它是以梁山泊英雄的特征為基礎，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結戰斗的民族精神。2006年6月英歌舞入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術等領域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節目。2.1.1英歌舞表演形態完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達108人，根據舞蹈節奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關節可扭動，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。

2.1.2英歌舞社會功能

早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災祈福的表達方式，如今，英歌舞已經漸漸走進校園，走上更大的舞臺。2007年廣州體育學院舉辦英歌舞比賽，2008年普寧南山英歌隊進京參加奧運文化活動。英歌舞已經被列為非物質文化遺產，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術等有形文化，還體現著民間傳說故事、民族風俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續而傳遞到人們眼前。2008年普寧市獲得“中國民間文化藝術（英歌舞）之鄉”的榮譽，2014年再獲中國民間文化藝術之鄉美譽。同時，英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動，演員可以以此鍛煉身體，釋放內心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。

2.2普寧英歌舞發展現狀

2.2.1普寧英歌舞變遷

經過300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數英歌隊伍保留了精彩的武術表演。隨著改革開放的推進，潮汕人民的思想也得到轉變，傳男不傳女的傳統被打破，出現了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進行了相應的修改，使其更具現代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準備工作的效率。

2.2.2普寧英歌舞傳承現狀

普寧英歌舞呈現出傳承人老化、隊員自豪感下降的現狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經濟較好的區域，經濟相對落后的地區由于村民忙于生計、在外務工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中，隊員數量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學習英歌舞的熱情，不愿意學習這樣一門沒有收入的藝術。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負責，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務，練習時間很少，對于管理工作更是少有接觸，經驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進行系統的學習理解，更不能對其進行創新。

3普寧英歌舞休閑旅游開發SWOT分析

3.1優勢

3.1.1文化內涵獨特，審美價值較高潮汕文化底蘊深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強化民眾認同感，增強民族凝聚力的強大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內容結構、動作表現等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的'愿景，體現著英歌舞的意態美。英歌舞獨特的審美價值，區別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩腳跟，持續發展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。

3.1.2體育性質突出，社會功能強化楊強（2011）在中國體育旅游研究中指出，自從2008年北京奧運會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費者青睞，并且預言體育旅游的研究在未來10年將成為學界的熱點；其中體育旅游資源包括有民間習俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術，有學者就從體育方面對英歌舞進行了研究。陳福刁（2010）對其體育文化進行詳細的說明，他認為在慶祝佳節時，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團結戰斗、劫富濟貧的精神體現得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發。在休閑旅游開發中，提供合適的環境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點燃群眾的活力，讓更多人加入體育運動，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。

3.2劣勢

3.2.1缺乏規劃組織，傳承嚴重受阻目前普寧市沒有專門的機構負責英歌舞管理，基本靠各個鄉鎮自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現繼承人老齡化現象?！胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護好非物質文化遺產，才能對其進行休閑旅游開發，為本地區帶來經濟文化效益。

3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節取得一定成果，但實際上相當部分的普寧人并不知道有這個活動，說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮擁有豐富的旅游資源，但其開發的旅游活動較為單調，大部分資源是靜態展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費。

3.3機會

3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風尚習俗、生產習俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數據表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業的重要部分，獨特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨一無二的魅力，對其進行保護創新，合理利用，成為普寧旅游業的支柱。

3.3.2英歌舞已走進人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進京演出，2010年普寧英歌在世博會上展示其獨特風采。同年廣州亞運會推出廣州體育學院表演的英歌舞，進一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。

3.3.3旅游開發意識增強，政府加大支持力度為發揚英歌舞，普寧在2014年舉辦了英歌文化節。2015年12月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節，設立了多個旅游景點，辦成多個活動，包括有“吉潤杯”普寧旅游風光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等，并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關注度及曝光度。

3.4威脅

正因為民俗文化成為休閑旅游熱點，英歌舞有了發展機遇的同時，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質文化遺產就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協調，才能在旅游業競爭的湍流中處于不敗之地。

4普寧英歌舞休閑旅游開發策略

4.1加大政府扶持力度，形成專業化英歌舞

雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進一步提高，各鄉鎮也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業化的組織領導。統籌兼顧才是科學發展的根本方法，設立英歌舞研究中心，招募專業人才，對英歌舞科學籌劃、協調發展，并進行創新研究，不斷為英歌舞補充新養分，使其源源不斷地發展。

4.2配合其他資源，合理規劃開發

節慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節、元宵節等傳統節日普寧很多地方都有營老爺的習俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節也將英歌舞展現得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動，如美食節、服裝節、青梅節等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統民居進行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現場氣氛，可以穿插在這些活動中，既可以豐富活動的看點，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化，為避免活動的形式、內容重復，可以適當增加外來文化，但保持英歌舞應有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時可以吸取現代表演元素，唯有創新才能持續發展。

4.3展示相關文物，動靜結合打造民族特色

旅游目的地的生命周期是可以人為調控的。可以豐富英歌舞的形式，讓舞動的英歌也有靜態的一面。設立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設計與英歌舞相關的紀念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。

4.4增設演出活動，加強游客參與度

適當增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進、薛群慧（2001）等人認為讓游客參與到活動中去比傳統博物館展示更親切，更讓人激動。準備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現場教游客英歌舞的基礎動作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風情，同時還能得到體能鍛煉，一舉兩得。

4.5加強宣傳力度，提升知名度

根據調查，潮汕地區的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區，除了通往的交通不便捷、風景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統的橫幅、海報，現代化的互聯網等宣傳方式都已經加以應用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進人們的眼球相當重要。

4.6加強區域合作，實現共同發展

旅游的發展離不開區域合作。從小區域來說，城鎮與城鎮之間要合作，把不同風格的英歌舞整合一起，不斷創新，一起進步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區域來說，潮汕揭三市大力發展旅游業，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發、促銷、經營上取長補短，互相協調，共同把潮汕地區打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環境形成聯動發展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經濟區，加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區的旅游合作。

參考文獻：

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摘要：民族文化的多樣性是人類幾千年歷史創造的文化遺產，然而在全球一體化背景下，民族傳統文化受到主流文化的沖擊，不斷失去其自身的獨特性，甚至部分民族傳統文化日益瀕危。本文從民族語言和民族文化的關系出發，強調要加強民族語言教育，才能更好地保護和傳承各民族語言及其獨特的文化。

關鍵詞：民族語言;民族文化;民族語言教育

我國是一個多民族的社會主義國家，各民族在自身發展過程中創造出來的獨特而多姿多彩的傳統文化，使中華文化呈現多元一體的特色。文化多樣化與語言多樣化，與生物物種多樣化一樣，是人類的財富，正是因為有了差異，才會有比較、有鑒別、有借鑒、有發展。然而，隨著全球一體化進程的加快，出現語言趨同的趨勢和少數民族語言被同化的現象，強勢文化遍布各個角落，而弱勢文化則越來越無立足之地，我們看到，我們身邊的一些少數民族，已經大面積地失去了自己的語言和文化。這就使得對民族語言和文化進行搶救和保護顯得刻不容緩。

語言和文化是不可以分割的，人類文化的多樣性，首先依賴于語言的多樣性，因此維護文化的多樣性，離不開維護語言的多樣性。

一、民族語言是民族文化的載體

民族語言包括書面語言（文字）和口頭語言，它們是民族獨特文化的表現形式，承載著一個民族的文化內涵和精神內核。一個民族的思想、觀念、意識、生產方式等，都要通過本民族的語言來提煉、記錄和整理。如果沒有民族語言，民族文化也就失去了記載，儲存和流傳的物質條件。如：故事、神話、傳說、寓言、詩歌、唱詞、謎語、戲劇等各類民族文學藝術作品都要依靠民族語言來表現，其中積存和蘊藏著豐富的民族文化歷史。因此可以說，民族語言是民族文化的最為重要的載體與根基，是民族歷史、文化、習俗的活化石和見證。

二、做好民族語言教育工作是保護和傳承民族文化的基礎

每一種語言都是在特定的社會歷史環境中產生和發展起來的，因此，每一種語言都反映出特定的文化現象，揭示該民族文化的內容。只有懂得民族語言才能正確認識這個民族以及由語言反映出來的該民族的風俗習慣、生活方式、思維特點等文化特征。同時很多民族文化的內容，只能通過本民族語言才能表達和傳達，也只有本民族語言才能準確記錄。如果不懂得民族語言，而用漢字注音的方式進行記錄，結果根本無法還原，也不可能準確，毫無價值。因此，做好民族語言教育工作是民族文化傳承和保護工作的前提和基礎。

少數民族語言教育的受教育者是本民族語言的傳承者，他們對本民族語言的掌握程度，將直接影響到一個民族的語言和文化的發展前途。只有做好民族語言的教育工作，讓民族文化以書面的形式進入課堂，才能讓學生系統地了解本民族的歷史發展、生產生活方式、民間文化藝術等人文知識，使學生對本民族的文化形成完整的思維鏈條?？梢哉f，學習和使用本民族語言的過程也是習得民族文化的過程，學一門語言是學一種文化，教一門語言也是教一種文化。民族語言教育的重要目的就是讓學生通過少數民族語言及其所承載的文化的教育保護與傳承本民族獨特的文化。

三、加強民族語言教育，傳承民族優秀文化

民族文化保護和傳承工作是一項系統工程，要做好這項工作，則應加強以下幾個方面的工作。

（一）轉變觀念，加大政策扶持力度。加強民族語言教育的.具體實施，關鍵在于政府，如果沒有政府的領導和統籌，沒有相關政策的保障，是無法實現的。政府部門應該認識到對于一個民族來說，充分尊重他們的文化，幫助他們保護、發展自己文化與幫助他們發展經濟、改善物質生活水平是同等重要的。因此，政府首先要轉變教育觀念，充分認識民族語言在民族地區經濟文化建設中的重要作用和地位，充分認識民族語言與民族文化發展的關系，從思想上重視民族語言的保護與傳承。其次，對少數民族地區制定一些能推動少數民族語言文字傳承和發展的、可操作性的具體的政策與法規，加大民族語言、文化的教育投資力度，從各項政策、措施、財力上傾斜照顧。

（二）不斷提高民族文化傳承的自覺意識。漢語文是較先進的語文，是我國的通用文字，毫無疑問，各民族都應該學習好漢語文。但在民族地區，考慮當地的語言環境，充分尊重多數群眾的意愿，一定要重視少數民族本民族語言的學習、使用和教育，即使在漢語基礎比較好的地方，也絕不能以漢語文代替民族語文。

學校可以通過對民族語言的教授、各種選修課程的設置、校園文化活動的開展，讓民族語言和民族優秀文化的價值得以展現，激發他們對自己民族語言的情感，樹立對本民族文化保護的意識。這是保護和發展少數民族語言文字的根本動力。

（三）加強教師隊伍建設。由于歷史、社會、自然條件等各方面的原因，我國民族地區教師隊伍的整體素質偏低，這嚴重影響了少數民族地區教育教學質量。建設一支素質優良、雙語兼通、熱愛本民族語言教育的師資隊伍，是提高民族語言教育質量的關鍵。為此，要加強少數民族地區教師的繼續教育，加大教師培訓經費的投入，為教師創造培訓的機會，使教師能夠更多地接觸新的教育理念和教育信息，從而使教師隊伍的素質不斷得到提高。

總之，每一種文化都是人類文化寶庫的偉大財富，無論失去哪一種文化對于人類來說都是不可彌補的損失。我們要重視和加強民族語言教育，培養出民族文化傳承和保護工作的合格人才，才能使燦爛多姿的民族傳統文化永放光芒。

參考文獻：

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摘要：本文首先就系統功能語言學理論的主要內涵維度進行說明，并就系統功能語言學理論對于茶文化理論構建的啟示意義進行闡釋，最后對茶文化系統功能語言學理論的構建措施提出幾點看法，希望能夠促進當前茶文化系統功能語言學理論的構建和我國茶文化軟實力的提升。系統功能語言學理論的主要內涵維度在于：語言的本質是人的一種認知行為；理解特定語言的語義最為根本的方法在于準確把握“隱喻學”；語言功能的實現需要系統化構建。系統功能語言學理論對于茶文化理論構建的啟示意義在于茶文化理論的構建要采取系統化步驟、茶文化理論的構建要重視人本主義的導向。茶文化系統功能語言學理論的構建措施可以嘗試文化結構功能導向的構建策略、互文性構建策略。

關鍵詞：茶文化；系統功能語言學；構建策略

廣義上的茶文化泛指一切與茶有關的物質財富和精神財富的總和。在我國，茶文化是一種十分具有生命力的文化形態，它深刻地與人們的生活系統結合在一起，扮演著重要的養生功能、尊禮功能、怡情功能和社會教化功能等。世界上的茶文化版圖無論如何變化，中華茶文化是歷史最為悠久、內涵最為豐富、社會影響最為廣泛的一脈，在這一點上講中華茶文化是一種出類拔萃的精神財富，是中國傳統文化軟實力的重要組成部分。唐朝時期陸羽所寫的《茶經》的問世標志著我國茶文化進入到了一個理論化的發展階段，也將茶文化的技藝層面的內容納入其中，形成了一個復合型文化體系。20世紀60年代以后所誕生的系統功能語言學提倡用社會系統論的視角來看待和分析語言的發展規律，在當前這樣一個跨文化交際的時代我國茶文化理論的體系化構建面臨著“現代化”的命題。作為中華文化的一種“方言”，如何通過系統功能語言學的構建發展成為一種可以融入世界話語體系的“現代性語言”是我們需要思考的。基于一種跨文化交際、弘揚中華茶文化、構建新的中華茶文化內涵的使命感，將系統功能語言學引入到茶文化理論的現代性的構建中十分有利于我們提升當前的茶文化軟實力。

1系統功能語言學理論的主要內涵維度

系統功能語言學是一種典型的系統論下的語言學理論，最早于20世紀60年代由MichaelHalliday、JamesMartin、ChristianMatthiessen、BronislawMalinowski等人所創立。系統功能語言學是屬于一種偏向于認知語言學范疇的流派，提倡采用系統化、結構功能導向、隱喻學等視角來審視特定語言的產生、流變過程。總起來看，系統功能語言學的內涵包括這樣幾點：

1.1語言的本質是人的一種認知行為

韓禮德等人在提出系統功能語言學的時候，語言學領域最為著名的另一種流派是認知語言學，也被稱為社會認知語言學，它認為語言本身不是形式主義語言學講的那種“客觀存在”，而是偏向于一種人的主觀認知、人的主觀價值判斷的能力。受這種理論啟發，系統功能語言學更進一步，認為語言本身不是一種獨立存在的能力，而是特定社會環境、特定語境下人的一種主觀感知、主觀認知的交際行為。當代語言學家認為“語義”是主觀與客觀二者的結合，我們在認識語義時不可避免地要對認知主體的主觀看法加以探究。因此，究竟是哪些因素影響到了人們對于特定事物的主觀看法就構成了一種“背景性知識”———或者說叫做“系統功能”。

1.2理解特定語言的語義最為根本的方法在于準確把握“隱喻學”

正如系統功能語言學所講的，由于語言本身更多地是主體主觀認知、主觀感知的一種交際符號或者說行為方式，而不同語境、不同共同體環境中的人們往往對于特定的事物具有不同的態度和立場，這就顯示出了一種特殊的文化背景，也就是學者們所講的“隱喻學”，而此處的“隱喻”指的是“一種特定的心理映合，對人的日常思維、推理和想象都產生很大影響，是用一種事物來理解和體驗另外一種事物的方式”。對此，馬力諾夫斯基在調查土著居民語言變遷規律的時候曾經指出，我們如果要充分了解土著人語言的真實含義，就必須到土著人當時的語境中去尋找答案，這種語言發生的語境就是一種“隱喻”。

1.3語言功能的實現需要系統化構建

在語言學上，很多學者對于語言的功能進行過多種多樣的實證化研究。到了韓禮德等系統功能語言學家這里，他們提出了語言的三大基本功能，即概念功能、人際功能與語篇功能。其中概念功能指的是一種相對抽象化的能力，代表著認知主體對客觀世界進行語言歸納的能力水平；人際功能代表的是主體開展社會交際的一種功能；語篇功能則指向更廣泛的信息傳播、理論構建、模型構建等內容。因此對于特定的語言符號的構建（比如說茶文化體系的理論化構建）來講，要采取一種結構功能的系統化步驟進行。

2系統功能語言學理論對于茶文化理論構建的.啟示意義

長期以來，盡管我國茶文化自成體系、自成流派，具有濃厚的東方閑情逸致、宗教哲學色彩，但是在理論構建上相對處于一個較低的發展水平。西方自工業革命以來引入的東方茶文化只是引入了其物質文化，對于茶文化的精神文化則沒有引進，所以在茶文化界一直存在著“西方人只是把茶當成一種飲料”，卻“沒有把茶當成一種信仰文化”來看待?；谶@種現實的認識，我們有必要因循著一定的步驟將我國傳統和當代形成的優秀茶文化總結為一個有機理論體系，來向世界宣講。對此，系統功能語言學在這方面給了我們這樣兩個啟示：

2.1茶文化理論的構建要采取系統化步驟

系統功能語言學在分析語言學的時候采用的哲學思維是“系統論思維”，它將語言學劃分為“語境”、“語義學”、“詞匯語法學”這樣三種層次，最抽象的層次是語境的分析。作為一種語言理論，這種系統化的思維對于我們構建新的茶文化的理論體系具有重要的啟示意義。無論是基于文化層次結構理論還是傳統的系統論又或者是任何一種理論，中華茶文化的理論體系構建都要用一種系統化的步驟來進行，實現一種體系化的構建。

2.2茶文化理論的構建要重視人本主義的導向

我國茶文化本身帶有明顯的世俗主義人本的關懷，無論是茶文化的宗教理念屬性還是其物質功效和社會交際上的禮俗要求，帶有的都是傳統的儒家思想的人本主義關懷。系統功能語言學盡管屬于一種語言理論，但是這種理論與認知語言學一樣，將人視為是語言的基本目的和價值理性所在，并且“高度重視作為社會個體成員的人在認知發展和語言交際中所發揮的支配作用和能動作用”。因此，在對待茶文化理論構建過程時，要重視那些茶文化精神所器重的人格修養、君子之風的把握。這一點其實在教育界、語言界都是一種重要的共識性主張，例如說我國當前高校中的德育課程、選修課程等都開始重視茶文化的德育功能，借助于各種茶文化的平臺和節日來向學生灌輸傳統社會的一些美德，十分有助于提升人本主義的社會化進程。

3茶文化系統功能語言學理論的構建措施例舉

總覽中國傳統茶文化理論的構建，無論是茶圣陸羽還是任何其他人所寫的茶學專著，都帶有明顯的碎片化、技藝化的特點，茶文化盡管分散于這些著作或者人們的生活實踐中，但是沒有真正上升到一種系統化的理論層面，從而在一個全球化交際的時代也就不能給國內外的受眾和茶文化的愛好者提供一個整體性的中國茶文化感官的機會。對此，可以嘗試以下兩點策略進行構建：

3.1文化結構功能導向的構建策略

在當代主流的文化管理范疇中，文化結構功能主義是一種最具有典型意義的指導理論，并且這種理論和系統功能語言學理論存在一定的交叉和融合。比如說，在這種理論的指導下，圍繞著中華茶文化的結構布局可以整體上分為“形而上層次”、“形而中層次”、“形而下層次”這樣三個部分，分別代表著茶文化的精神價值哲學內容、茶文化的交際內容、茶文化的物質內容等。同時基于“功能”的視角，可以嘗試結合當前茶文化產業發展的趨勢（比如文化創意產業、茶文化旅游產業等）積極拓展茶文化的功能，使其功能從傳統的養生保健功能、社會交際功能、人生修養功能、審美功能等拓展到更為豐富的產業經濟功能、文化傳播功能甚至是教育德化功能、政治外交功能等方面。

3.2互文性構建策略

互文性是當前翻譯學術界和語言學術界都廣泛關注的一種現象，同時也是一個研究的焦點領域。系統功能語言學在分析特定的語言和理論時，是采取系統化思維、語境化思維的一種策略，將特殊語境中的文字內容進行特殊化理解，但是外在地又結合既有的研究知識和背景知識開展跨文化交際下的比較分析，這就是一種互文性的視閾，也構成一種跨文化交際行為。對此，中華茶文化的理論構建應當采取開放性、互文性的思路，將中華茶道與國外一些優秀的茶文化精華（比如說日本茶道、英國下午茶文化、美國茶文化、印度紅茶文化）等開展比較構建；同時，基于我國茶文化內部的地域性和流派性都比較廣泛和多元，可以嘗試在中華茶文化內部進行一定的比較研究，用內部的互文性和外部的互文性形成一種茶文化與茶文化之間的和諧溝通和語言上的對話。

參考文獻

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一、語言教學中跨文化交際能力的培養原則

1．系統性原則

雖然每種文化都各成系統，但至今為止，在外語教學中關于如何學習跨文化還沒有定論。教師們通常遇到什么文化現象就淺嘗輒止地說明一下，給人的感覺就是話題不定，隨意性很強，缺乏系統性。這也是困擾大多數外語教師的問題。細川認為“在教授日本事情的時候，教師對所教知識在大腦中必須要有一個整體規劃，比如這部分對學習者來說將來會起到多大作用，為了擴大所起的作用，接下來要講哪部分必須要想好”［3］20。如果不這樣的話，也許課堂氣氛會很活躍，也很有意思，但是關于目的語國家的文化也許什么都學不到。那么在外語課堂中教師到底需講授什么樣的知識以及如何講授，這就涉及到教學大綱的問題了。在制定教學大綱時，要參考外語專業的社會、事情、概況等課本及相關的大綱，明確對待跨文化的原則、內容、方法、手段及學生的學習目標等。只有這樣，才能使系統性的文化講授成為可能。

2．適度性原則

課堂中所導入的文化知識必須要適時適度，本著緊密為傳授語言知識服務的原則，不可喧賓奪主。因此在外語教學中需要導入的文化必須要與外語知識學習或交際能力培養相關聯。如果理解成文學、藝術、音樂、歷史、地理、哲學等，那就大錯而特錯了。這樣大量的導入，不但超出了大綱的范圍，而且也與教學目的和目標背道而馳。文化的導入目的應該是外語學習的補充，更好地促進學生對語言知識和交際能力的掌握。另外，教師還要根據學生的理解和吸收能力隨時對內容進行調整，太難或太易的內容都是不適合的。還應合理地把握時間的分配，注意既不能影響教學的進度，又能達到文化導入的目的。

3．主流性原則

文化的種類豐富多彩，多種多樣，既包括高尚的，也包括低俗的部分。應該導入的內容也五花八門。既包括政治、經濟等，也包括與生活密切相關的風俗、習慣、禮儀等等。通常會有很多人認為“講什么都行”，對于教師來說最重要的是在“什么都行”中選擇出“什么(即所教授內容)”［4］95。因此要求教師在備課時要精心挑選，盡可能的選取那些能為課堂知識服務的主流文化。

二、語言教學中跨文化交際能力的培養手段

在外語教學中對學生跨文化交際能力培養的手段和方法多種多樣。在教室中主要有以下三種類型。

1．充分利用文字資料

包括課本、雜志、參考書等書籍的閱讀。閱讀書籍是學生系統學習目的語國家文化的有效手段。特別是文學作品的閱讀非常利于人們對該國文化的理解和把握。因為某一個國家或民族的文學作品是該國家或民族文化的精華、是傳統文化的積蓄。教師不但要指導學生通過閱讀一些文學作品提高自身的修養、欣賞作者的創作技巧，還應該對文學作品所包含的社會背景、歷史時代及文化風俗進行詳細地剖析，這樣才利于學生對該作品所包含文化的理解和吸收。從而培養其對跨文化的理解意識和運用能力。因此推薦優秀的文學作品也是外語教師的一項重要責任。另外，雜志往往會及時地登載一些最新的信息，通過閱讀雜志可以了解目的語國家最新的文化發展動態，以此來推察該國文化的變遷，以便系統完整地理解該國文化。

2．合理利用視聽資料

現階段人們使用的視聽資料主要有幻燈、收音機、錄音機、錄像、電影、網絡等。視聽教育是把聲音或影像資料作為素材進行教學的。在外語教學中，充分發揮視聽資料的長處，有機地使聲音和影像結合在一起，就會使外語學習中的“聽、說、讀、寫”四種技能中的“聽”與“看(另一種形式的讀)”有效地結合到一起，提高效率。而且視聽教材能夠把抽象的文化通過客觀的聲音、圖像等以影視劇等形式，再現活生生的生活畫面，激發學生的興趣，提高學習積極性［5］。

3．充分發揮實際指導者的作用

這里所說的指導者是指來自于目的語國家的外語教師、留學生、研究人員以及對跨文化感興趣的人士。從語言學習的角度來看，邀請外籍教師來擔任會話、聽解、社會事情、作文等課程是非常有效的一種手段。學生通過與目的語國家的人們進行接觸和交流，可以很自然的習得通常情況下在教室和課本中學不到的知識和文化。例如:我們中國人從小就知道，與人見面時為了表示誠意，要主動把自己的手伸給對方，通過握手來傳達友好。而我們在書本上也學到了日本人見面時，要把自己的頭低下，通過鞠躬來傳達一種敬意?？此品浅：唵蔚膯栴}，可是實際上，對于互不了解對方文化的雙方來說，當時的姿勢、視線、表情、時間的長短、使用的語言等都是難題。而且這些東西不經過反復實踐是很難掌握的。所以，在生活中通過與目的語國家人們的實際接觸會很自然地掌握。為了更好地發揮人的媒介作用，除了聘請外教外，很多學校還邀請外國留學生走進外語課堂，互相做學習伙伴，以便在實踐中學會跨文化交流。

4．利用各種渠道拓展第二課堂

語言課是一門實踐性很強的課程，外語教學在傳授語言知識的同時，還必須對學生加強語言應用能力的培養。因此教師和學校利用各種渠道開展教學實踐滿足學生對語言實踐機會的需求，積極拓展第二課堂，有效促進學生語言應用能力的提高就顯得尤為重要了。第二課堂的形勢主要有外語角、原版影視作品欣賞、外語專題講座、外事活動見習和去外企社會實踐等形式。通過以上途徑可以有效地提高學生的`語言應用能力和掌控能力，并能切身體會感悟和檢驗課堂中所學相關文化在語言應用中的作用。在這個環節中，教師一定要適時地對學生進行文化教育指導，讓學生領悟文化在交流中的重要性，會起到事半功倍的作用。

三、語言教學中跨文化交際能力的培養規律分析

教師通過不斷探索，發現人們對跨文化的認識，通常有以下五個階段。在課堂中學生對跨文化的接觸吸收也同樣要經歷這樣五個階段。以日語學習為例。第一階段:接觸跨文化(Contact)。大部分日語專業的學生都是進入大學才剛剛接觸日語的。由于要接觸一門嶄新的語言和文化，所以他們往往表現得非常興奮和期待，習慣于用自己固有的文化觀去審視新接觸的文化，覺得這也新鮮、那也新奇，而忽視了對文化深層內涵的挖掘。經常聽到的話語有「日本人は優しい」「和室がき」等。第二階段:否定自我(Disintegration)。隨著對日本文化理解的加深，第一階段的新鮮感逐漸消失，兩種文化間的本質差異漸趨明顯，特別是開始與日本人接觸時，本來自認為理所當然的事情對方卻不能理解，對于如何與日本人接觸顯得束手無策，于是慢慢的對自己失去信心，甚至對自己當初的選擇產生懷疑。情緒陷入低谷。代表話語有「私はだめだ」「言語的な才能を持っいない」等。第三階段:自我調整(Ｒeintegration)。在這一階段嚴重者甚至會全盤否定目的語國家文化，以惡語攻擊目的語國家的人或者事兒。從而排斥該文化，美化本國文化。在旁觀者看來簡直就是一種退步。這就需要學生重新調整自己的心情，以冷靜的公正的態度來重新審視該文化。第四階段:自律(Autonomy)。這一階段在明確兩種文化異同點的同時接受該文化。逐漸從以本國文化觀看待事物的態度轉變到適應接受該文化，即要具有「人に頼らなく自分でやっいけるようになった。自律性を獲得した!」的自我滿足感。這樣就能深入地理解目的語國家文化，恰當地應對各種問題。第五階段:獨立(Independence)。經過以上各階段的磨煉，在此階段基本上能夠把握自己的行為在多大程度上受到目的語國家文化的影響，而且也能夠根據具體情況自如地選擇采用哪種文化觀并付諸行動。在評價目的語國家的人時也不再籠統地歸類，而是尊重每個人的個性特點。對學生跨文化交際能力的培養是在了解以上五個階段的特點后，有目的有針對性地進行。主要有兩種方式。其一:以傳統講義的方式把相關知識有效地傳授給學生。包括讓學生自己閱讀有關文化、歷史、政治以及經濟等方面的書籍。但是這種方法的缺點是學生很難獲得使自己發生根本改變的信息，也不能持續地從文化交流的實際掌握改變自己的交流技巧。因此，我們不太贊成學生通過此種方法學習跨文化交流。其二是經驗學習法。這里的經驗學習法并不是簡單地重復見聞過的事情。而是強調通過“交流”這一重要因素進行實踐。其目的就是給學生一次客觀地重新思考和審視以往經驗的機會和過程。具體的做法就是教師設置題目，有意識地讓學生經歷某些事情，然后詢問學生的心理感受，讓其進行客觀性的分析。

四、結語

世界不同文化間的交流越來越頻繁，如何使學生盡快地了解跨文化，使他們順利的同目的語國家的人進行交流，是每個外語教師必須關注的課題?，F階段跨文化領域的研究多集中在東西方之間，亞洲各國之間的跨文化研究才剛剛起步，希望更多的學者關注此課題的研究，也希望通過自己的研究能為外語教學提供一條新的思路。2011年8月，天津外國語大學召開了世界日本語大會，其主題就是《異文化コミュニケーションのための日本語教育》(跨文化交際中的日本語教育)，與會者超過2000人，大會還編輯出版了《跨文化交際中的日本語教育》論文集，收錄文章1000多篇。可以說是我國日語界跨文化交際研究成果的一個展示。相信以此為契機，在我國日語教學中的跨文化研究一定成為一個新的研究熱點。秉承“導入文化與講授語言同等重要，在語言教學中積極地導入跨文化”的理念，并且不斷地探索和研究“文化與語言的關系”，為更多更好地了解語言與跨文化的關系不懈努力。

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一、說教材

教材是教師執教的依據，也是學生學習的依據。因此，我首先談一談教材的地位和作用。本課是人教版小學品德與社會三年級下冊第一單元第三課的內容，本單元教材從學生已有的知識經驗出發，用具體事例引導學生明白什么是誠實，懂得誠實在人與人交往中是立身之本和處事之道，懂得在生活中需要克服膽怯等心理做到不撒謊。本課包括“誠實與說謊”和“讓誠實伴我成長”兩部分內容。

二、說學情

我很誠實從認識誠實與說謊開始，下面我來談一談學情。

三年級的學生逐漸進入青春期，他們的自我意識不斷提高，有了更多交往的需求，也開始形成相對固定的伙伴，但隨之也會遇到一些困惑與煩惱。例如：怎樣在和朋友交往的過程中保持誠實的品質，該如何客服一些心理做到不說謊，讓學生探討與人交往的基本原則，幫助學生更好地與他人進行交往和溝通。

三、說教學目標

依據《品德與社會課程標準》的要求以及本教材的結構和內容分析，結合學生的認知結構及心理特征，我制定了以下的教學目標：

【情感、態度與價值觀目標】

養成誠實的品質，樹立正確的是非觀念。

【能力與方法目標】

能夠用誠實的態度去應對生活中遇到的問題。

【知識目標】

知道哪些是誠實的行為。

四、說教學重難點

依據《品德與社會課程標準》，在吃透教材的基礎上，我確定了以下的`教學重點和教學難點。

【重點】

知道什么是誠實，能夠明辨是非

【難點】

養成誠實的品質，樹立正確的是非觀念。

五、說教學方法

為了突出重點、突破難點，本節課我根據學生的心理特征及其認知規律，主要采用了情境扮演、案例分析法、小組討論法等教學方法。

六、說教學過程

分析完教材，制定好教學方法，我再來具體談談這節課的教學過程。

在本節課的教學過程中，我將從新課導入、新課講授、鞏固提高、小結作業四個環節展開教學。各項活動的安排也注重互動、交流，最大限度地調動學生參與課堂的積極性、主動性。

環節一：導入新課

我將采用故事導入，使同學們在故事中感受到“誠實在日常生活中的重要性以及說謊帶來的不良影響”。這樣的導入有助于激發學生的學習興趣，并順利地引出本節課的主題。

環節二：新課講授

在新課講授環節，我將從教材的邏輯結構出發，著重突出教學重點，突破教學難點。重點闡述“教什么”、“怎么教”、“為什么這么教”等問題。本框題主要通過誠實與說謊、誠實故事會、幫忙出主意、讓誠實伴隨我成長4個方面展開。

1.誠實與說謊

首先，我會請同學們通過兩個鏡頭思考哪一種行為是正確的，贊同哪一種行為。

鏡頭一：小明把同學的本弄濕了，雖然大家不知道是誰弄濕的，但是她依然承認了錯誤。

鏡頭二：小剛沒有完成課后作業，課代表收作業的時候卻謊稱忘記拿了。

通過兩個鏡頭，引導學生思考為什么贊同第一種行為，從而對誠實與說謊有一個初步的印象。

2.誠實故事會

在我們身邊還有很多誠實的故事，現在召開誠實故事會，大家一起分享身邊誠實的故事。

我先讓學生分享發生在自己身邊關于誠實的故事，從而總結出誠實是我們國家的傳統美德，說謊是一種不好的行為，我們要有明辨是非的能力。

設計這樣的活動，從學生身邊的事情說起，能夠讓學生更深刻的感悟到誠實的重要性。

3.幫忙出主意

誠實與說謊是一對反義詞，雖然我們都想做一個誠實的`人，但在日常生活中還是會出現一些說謊的人，我會請同學們通過一個案例，談一談案例中的小花為什么說謊以及在說謊之后應該怎么辦？

小花是個好面子的女生，一天同學們都在討論自己家養的小動物，小花家并沒有養小動物，卻說自己家養了幾條金魚。同學們都想去看看小花家的金魚，小花一時之間不知道該怎么辦。

通過這一環節，旨在讓學生明白有哪些原因會導致說謊以及說謊之后應該馬上承認自己的錯誤，在以后的生活中盡量去避免這些心理引發的說謊行為。

4.誠實伴隨我成長

在學生的這個年齡段，在面對一些事情的時候很容易有一些錯誤的認識從而做出錯誤的選擇，針對這一現象，我會請同學們情境扮演：

鏡頭一：從商店買東西回家，店員多找了三塊錢，我該...

鏡頭二：踢足球不小心把鄰居家的窗戶踢碎了，旁邊沒人發現，我該...

鏡頭三：測驗時有一道題不會，正好可以看見同桌的答案，這時我該...

我會根據同學們扮演，進行正確的引導。從而總結出我們的成長需要誠實的品質來陪伴，我們應該成為一個誠實守信的人。

我這樣設計的目的，主要是引導學生從自己的真實體驗出發，進一步明白誠實的在我們成長中的重要地位。

環節三：鞏固提高

在鞏固提高環節，我會讓學生小組討論：“以下兩種謊言的性質一樣嗎？”

圖片一：小芳突然想到一個惡作劇，于是他氣喘吁吁的跑到山上告訴小文說你家來客人了。

圖片二：小麗看到爺爺的病情加重，為了不讓爺爺擔心，告訴爺爺他的病馬上就好了。

最后明確現實中謊言是復雜多樣的，有些謊言的初衷是好的，我們要持理解的態度。從而對本節課在知識層面有了一個更深層次的認識，培養學生的辯證思維能力。

環節四：小結作業

根據本框的內容特點及學生學習的特點，我會結合板書內容，采用歸納式小結。通過小結環節，使同學們對本節課形成更清晰的認識。

內容講授完畢，我會給學生布置作業：課下請同學們搜集關于誠實的名人名言，下節課我們來探討。

通過布置這樣的作業，鞏固本節課所學的內容，并提高同學們的表達能力，增強同學們的分享意識。

七、說板書設計

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一、說教材

九年級思想品德教材的主題是責任與使命，重點探討我與集體、國家和社會的關系。根據學生生活和成長的軌跡，學生在認識自我，學會與他人溝通和交往、正確行使權利、自覺履行義務的基礎上，學會對自己負責，對國家負責，和對社會負責。只有具有強烈的責任意識，才能自覺關心祖國的前途和未來，勇于承擔歷史使命。因此本課起到了承上啟下的作用。

二、說學情

九年級的學生初步具備了成人意識，希望成為師生交往中被尊重、被認可的一方。同樣，在知識的學習方面，他們也渴望“成人感”。據我了解，他們在生活中已經開始不同程度關注自己或他人的政治權力，開始有意識的.去承擔一定的社會責任，但還存在困惑，因此對課文內容有一定的熟悉度和好奇心，這為他們深入學習本課提供了有利條件。另外，通過七、八年級思品課的學習，學生已逐漸認識到思品課對生活的指導意義，初步具備自主學習能力和合作探究意識，為本課知識的學習做好了鋪墊。

三、教學目標

知識目標：使學生維護國家尊嚴，為國分憂是每個公民的責任，社會需要互助，需要關愛。

能力目標：提高學生關愛社會的實踐能力。自主反思責任，自覺承擔責任的能力。

情感、態度和價值觀目標：使學生體驗承擔責任的快樂，樹立在承擔責任中成長，努力做一個負責任的公民的人生追求。

四、教學重難點

本節課的重難點是培養學生維護國家尊嚴，為國分憂，勇挑重擔，自覺參與社會公益活動的自覺性。因為學生雖然對“責任”有所耳聞，但對責任心、責任感還沒有明確認識。部分學生故意逃避責任。表現之一是自我中心意識過重，社會責任意識淡化。凡事以我為中心，遇事講索取，講實際，服務奉獻意識不足。只顧個人利益，不他人利益。二是公德紀律意識淡化，角色責任意識弱化。一些學生厭學，逃課，作弊，說謊，拉幫結派，打架斗毆，破壞公物，迷戀網吧等，屢教不改。三是個人責任與社會責任錯位。有些學生對集體活動、公益活動不感興趣，有利的就上，無利的就讓。認為理想是遠的，信念是空的，金錢是實的。一旦遇到失敗和挫折，不是從自身找原因，而是抱怨同學、老師、家長和社會，認為父母不關心，機會不均等，社會不公平。因此，對學生加強責任意識教育尤為重要。

五、教法學法

我在指導學生學習和培養能力方面采用了以下方法：

學生自主合作探究活動與老師點撥引導相結合的`教學策略。

按照新課標的要求，教師應是學生學習的組織者、引導者、參與者。老師要著眼學生的長遠發展，引導學生自主學習、合作學習和探究學習。

具體做法是：通過活動教學法、情景教學法、案例教學法、讀書指導法、師生談話法、小組討論法等，對如何承擔社會責任的具體要求，引導學生通過活動體驗、感悟得出，用自己的話概括小結，避免老師說教灌輸。在教學過程中，充分調動學生學習的積極性和創造性，啟發學生學會多層次、多角度的思考問題。激發和培養學生的責任感，增強做一個負責任的公民的情感。

六、教學過程

1.新課導入

深圳歌手叢飛救助失學的事跡家喻戶曉，被評為感動中國十大人物。此材料新穎典型。我用大屏幕展示。引導學生思考：叢飛為什么會感動中國?通過此材料和問題引入本節課的課題，讓學生通過參與探究，對承擔社會的責任形成初步認識。

2.新課教學

如何承擔對社會的責任，教材講了三個方面的具體要求，即：維護祖國尊嚴，為國分憂，勇挑重擔，與國家共渡難關和自覺參加公益活動。如何把這些要求講清楚，使學生知行統一，我的總體做法是:

講(事例案例)――談(體會打算)――讀(要求)

形成初步深化理解強化理解

印象提高覺悟促使踐行

上課前幾天，我布置了要求學生自學課文，收集與課本有關的材料和事例并熟記，準備課上交流。事例講述后，還要學生認識和體會他們是怎樣承擔對社會的責任的。這些承擔承擔社會責任的具體要求，必須通過反復讀記，才能加深印象，形成自己的覺悟。因此，我在教學中特別重視讀書體會。

依據老師要以學生能夠接受和樂于參與的方式來組織和表述教學內容，使學生理解和體會教學中的道理，促進情感、態度、價值觀的形成。

3.鞏固小結

老師和學生一起總結本節課的收獲，請同學起來說之后老師要進行適當的評價，評價應以鼓勵為主，4.布置作業

在課程的最后我會布置一項作業，要求同學們回去思考自己當下應該負哪些社會責任，下節課過來大家一起分享。

我的說課完畢，感謝各位老師！

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今天我說課的題目是《我和我的家》（板書課題）下面我將從說教材、說教法、說教學過程、說板書設計四個方面來對本課作具體闡述。

一、說教材

《我和我的家》是統編版道德與法治一年級下冊第三單元第9課。本課分兩課時教學，第1課時的教學內容是“我來到我家”和“我的家人”兩個欄目，旨在對學生進行家庭關系的啟蒙，初步建立對家庭關系的法律認知。本課的教學內容是“我身上有家人的‘影子’”和“家人的故事”兩個欄目，我將課堂教學主題定位為：在認識家人的基礎上了解家人，引導學生感受自己與家人的深厚情感，愛自己的父母長輩。仔細剖析這兩個欄目，我們可以發現，前者旨在從外貌、性格、愛好和做事習慣等方面，引導學生明白自己與家人血脈相依的親情關系；后者旨在從了解家人的故事以及家人的工作等方面入手，引導學生加深對家人的了解，學習關心家人。

學情分析

我們面對的孩子基本上來自獨生子女家庭，他們當中的大多數人被父母長輩們捧在手心里，整天享受家人無盡的關愛，卻很少甚至不懂得去關愛家人。通過第1課時的學習，學生已經認識了家人，樹立了家的意識，形成了積極的家庭關系體驗。因此，第2課時應該著重引領學生從多角度進一步了解家人，感受自己與家人的深厚情感，產生家庭認同感，學會愛自己的家人。

根據新課標和本課的教學內容與特點，結合學情，我設定了本課時的教學目標：

1．利用照片，通過猜、找、指、說、演、畫等方式，找到自己與家人在外貌、性格、愛好、待人等方面的相似之處，初步了解自己的家人，感受家人間血脈相依的親情關系。

2．借助課前調查單了解家人的性格、愛好、特長等，進一步加深對家人的了解，增進與家人間的聯系。

3．通過分享家人的故事，感受家人間的快樂和溫馨，感知“我有一個幸?？鞓返募摇保鰪娂彝ビ^念，產生家庭認同感。

為了落實本課時的教學目標，我將教學重難點設定如下：

從外貌、性格、愛好等多個角度進一步了解家人，產生家庭認同感。

二、說教法

新課標要求：學生是學習和發展的主體；課程要通過創設多樣性的情境不斷豐富和提升學生的生活經驗，引導學生自主學習和獨立思考。教學中我主要通過學生參與式的教學模式，采取啟發法、討論法、探究法、情景法等教學方法，配合現代教學手段，使學生積極參與到教學活動中來。

三、說教學過程

活動一“相親相愛一家人”之“我的小家”

師：同學們，我們家里一定也有很多這樣透著幸福的照片吧，快拿出來曬曬我們家的幸福吧，說說照片里快樂的故事。

（視頻：幾個同學拿著照片分別介紹自己的三（四）口之家，講照片中的故事）“相親相愛一家人”之“我的大家庭”

師：瞧，這是小明家拍的“全家?！保催@張照片我們會發現一個有趣的地方，小明和他的爸爸媽媽組成一個小家，爸爸和爺爺奶奶也組成一個小家，媽媽和外公外婆又組成一個小家，一張照片里有三個小家。正是這一個個小家組成了一個大家

庭，也就是我們的家族。其實家族里往往不止這些人，讓我們一起唱唱《家族歌》，了解一下家族的成員吧。

（視頻：《家族歌》）

師：哇，原來我們的大家庭里有這么多的成員呀，大家相互問一問，看看我們知不知道這些稱謂？

（同學之間互動）

師：我們每個人都有家，每個家都有根，就如同一棵大樹。大樹會分出很多枝丫，我們的小家就是家族大樹分出來的一個枝丫?？催@些同學制作的“家庭樹”多么形象地展示出一個和睦的大家庭呀。同學們，讓我們也來做做自己的“家庭樹”。

（視頻：制作“家庭樹”（兩種））

師：聰明的同學，相信你也做好了“家庭樹”，快給大家展示一下！活動二“我和我的家”之探尋“那一刻”

師：每個人的成長，都離不開家人的關愛。雖然是我們自己的成長經歷，但有些經歷并不是我們每個人都能夠感受得到的，下面我們一起開展一個活動，“探尋成長中的那一刻”，通過探尋活動，你一定會有新的發現……

我們成長的過程中有許多關鍵的“那一刻”，比如媽媽孕育我的那一刻；我出生的那一刻；家人給我取名字的那一刻；我上小學的那一刻……請大家去了解一下，你的“那一刻”是什么樣的情形呢？

板書：

探尋媽媽孕育我的那一刻；探尋我出生的那一刻；探尋給我取名字的那一刻；探尋我上小學的那一刻……

（每一個探尋活動分別出示小標題。分別展開……）

（探尋媽媽孕育我的那一刻）

師：當我們還是小小的胎兒時，家人就給予了我們無限的關愛。讓我們先采訪一下自己的媽媽，當我們還在她的肚子里時，她的生活發生了什么變化？家里其他人又是怎么樣的呢？

（視頻：媽媽懷孕時的不舒服、不方便；爸爸悉心照顧；爺爺奶奶煨湯……）師：啊，媽媽為了孕育我們是這樣辛苦呀。讓我們來體驗體驗媽媽當時生活中的不方便吧。

體驗活動1：請同學們把書包背在胸前，試著系鞋帶、拖地、撿東西……。師：看來真是不方便呀，體驗到這些真應該對媽媽說聲“謝謝您”。體驗活動2：“護蛋行動”活動規則：準備一個生雞蛋作為自己的寶寶，要求隨時帶著自己的“蛋寶寶”學習、活動，一天時間過后如果“蛋寶寶”沒有任何損傷就算行動成功。

師：讓我們通過這個活動來體會一下，媽媽在孕育我們時每時每刻都是小心翼翼，生怕我們受到一點兒傷害的那份心情吧。

（探尋我出生的那一刻）

師：其實，當得知家庭里即將多一名成員時，爸爸、爺爺奶奶、外公外婆同樣是那么高興。他們都會用各種方式來表達對我們的關心。特別是媽媽們進入產房準備生產時，他們都焦急地等在外面，而當護士把我們抱出產房時，他們都爭相來看襁褓里的我們，然后又將我們出生的消息告訴親朋好友，那個興奮勁呀，大家都會跟著高興呢。

師：親愛的'同學，你出生的那一刻是什么樣的`呢？你探尋到了嗎？（探尋給我取名字的那一刻）

師：在我們出生前后，家人會圍繞一件事情召開多次“會議”，那就是給我們起個什么名字。我們的名字往往集合了全家人的智慧，寄予了整個家庭的希望。在起名字的過程中，說不定還發生了有趣的事情呢，同學們你能講講關于你的“名字的故事”嗎？

（學生交流）

（探尋我上小學的那一刻）

（出示一上教材頁面有父母的場景，動態呈現）

師：（通過“探尋那一刻”你有什么新的認識與感受呢？說出來大家分享分享吧……我們的生命來源于我們的家人，我們的成長離不開家人的關愛，所以我們的生命不僅屬于自己，還屬于我們的家庭。

“我和我的家”之“我身上有家人的影子”

師：有時，我們和爸爸媽媽走在一起碰到他們的熟人總會聽到這樣的話，“哎呀，這孩子長得跟爸爸一個樣”，“小家伙和媽媽簡直是一個模子里出來的”。同學們找一找自己和父母的合影，看看是不是這樣的。

（學生活動—看照片）

師：我們再來玩一個小游戲“猜猜誰是一家人”。請大家觀察照片，猜猜誰和誰是一家人。

師：同學們都猜對了嗎？看來子女與父母的確有很多地方長得相像呀。其實，除了長相，我們的性格、脾氣等等都有與家人相似的地方。請大家說一說，你的性格或是脾氣和那位家人一樣呢？我們身上還有哪些家人的影子呢？

（教材中學生討論的場景，三句話配音）

師：為什么我們身上有著家人的影子呢？原來父母在孕育我們時給了我們一串密碼，這串密碼里藏著關于他們的長相、血型、性格等等大量的信息，爺爺奶奶、父母的影子也就在我們身上顯現出來這是其一；另外還有一個原因就是我們和家人長時間的生活也會讓我們在生活習慣、表情、思考問題的方式等方面也逐步相似，所以從別人看來就是“不是一家人不進一家門”，我們身上就有家人的影子了。

?? 現代中國節日文化出現的新變化及其意義 ??

一、說教材

《團團圓圓過中秋》是小學人教版《道德與法治》二年級上冊第一單元第四課。本單元內容從學生共有的暑假結束說起，圍繞節假日來展開教學，重點是引導學生，懂得合理安排節假日和周末，對于生活的重要意義。接下來是體會國慶和中秋這兩個重要節日的所包含的意義，進而體會我國傳統文化的內涵，在學習過程中繼承和弘揚中華民族的傳統文化和美德，產生對祖國文化的認同感，萌發對祖國的熱愛之情?！皥F團圓圓過中秋”這個主題主要是引導學生在活動中交流對中秋節的印象，并通過一些簡單的探究活動、體驗活動幫助學生提升對中秋節的認識，在這一過程中繼承和弘揚中華民族的傳統文化和美德，了解中國及當地的民族傳統節日并感受共有的節日與傳統。

二、說學情

二年級小學生性格活潑，形象思維能力強，并且有過中秋節的生活經歷與記憶;但是因為年紀尚小，對中秋節的認知更多停留于外在的形式，不了解中秋佳節背后所蘊含的傳統文化。所以在課堂教學中，需要教師通過教學活動引導學生去更深層次的體會中秋節的團圓之意，感受合家歡樂的美好親情與祖國優秀的傳統文化。

三、說教學目標

根據本學段學生的實際情況和課程標準的規定，結合二年級學生的認知水平及其心理特征，我確定本課的教學目標如下：

【情感態度價值觀目標】

理解中秋團圓的文化內涵，熱愛祖國的傳統節日，加深與親人間的情感交流。

【行為與習慣目標】

了解有關中秋節的一些知識，提升生活經驗，拓展視野，養成正確對待中秋節的良好行為習慣。

【知識與技能目標】

知道身邊的人是怎樣過中秋節的，了解中秋節的來歷、傳說和習俗。

【過程與方法目標】

通過情境創設法提高對中華民族節日傳統文化含義的感知能力。

四、說教學重難點

根據教學目標，我確立本課的重難點為：

【重點】

了解中秋節的來歷、傳說和習俗，理解中秋團圓的文化內涵。

【難點】

感受中秋節團圓的意義。

五、說教學方法

為了更好地實現教學目標，突出重點、突破難點，結合思想品德課程的特點，本節課我將采取以下教學方法：情境創設法、案例分析法、小組討論法、多媒體展示法、講授法。這有利于更好地體現學生的主體性，能夠更好地提高學生的學習興趣，有利于實現學生自主學習、合作學習和探究學習。

六、說教學過程

以上的準備工作都是為了教學過程得以更好地呈現，我的教學過程分為導入新課、新課講授、鞏固提高、小結作業四個部分，良好的導入可以是一堂課成功的一半。

環節一：導入新課

在導入環節我會通過朗誦兒歌進行導入：“迎佳節，慶豐收，歌舞表演樂悠悠，月餅香，月餅甜，全家歡樂大團圓?！?并且提問，這首兒歌描繪了哪個節日的景象呢?

學生結合線索回答：中秋節。

我會先進行總結：“同學們都知道這首兒歌描繪了中秋節的景象?！比缓笪視伋鲆蓡枺骸爸星锕澥遣皇桥c兒歌中所描繪的一樣?今天老師與同學們在課堂上一起過一次中秋節。”

【設計意圖】通過猜兒歌的設計可以更好激發學生的好奇心與興趣，快速與本課主題產生聯系。

環節二：新課講授

一、我們這樣過中秋

1.中秋的.日期

【活動一】看日歷找中秋

在新課講授環節首先需要幫助同學知道并且了解中秋節的日期，我會請同學們看手中的日歷，找一找什么時候過中秋節?并用鉛筆圈畫出中秋節的日子。

同學們根據日歷的標注圈出中秋節的日期農歷八月十五。

我會再次提問：那么中秋節，為什么是在這個日期?我們為什么叫它中秋節呢?

同學們可能會得出類似于“秋天的中間”的答案，我會根據答案進行補充，通過講授陰歷陽歷的相關介紹“農歷是我國特有的歷法也叫陰歷，我國的農歷是根據月亮的變化規律制定的。從前的人們經過長時間的認真觀察發現月亮的變化是有規律的，月亮從缺到圓再到缺經過的時間差不多有三十天左右，所以就規定這段時間為一個月。而一年有四季每一個季度包括三個月，每年農歷的七月、八月、九月三個月是秋季，八月在秋天的中間，八月十五在八月的中間。而中秋節的中表示中間、秋表示秋天，八月十五在秋天的中間，所以這個節日叫中秋節?！辈⑶遗湟园鍟?，進行過渡：“知道了中秋節的日期，我們去看看中秋節大家都在做些什么?”

【設計意圖】學生通過自己尋找日歷既提高了自主動手能力也鍛煉了思考能力。

2.中秋的習俗

我會出示教材上購買月餅、全家賞月、點亮燈籠、海外華人過中秋的圖片，請同學們用自己的語言描述

圖片畫面。

學生回答：圖一呈現的是爸爸帶著兒子去超市購買月餅。圖二顯示的是一家人團圓在船艙內賞月共渡中秋。第三個圖爸爸媽媽帶著孩子點亮圓圓的燈籠，企盼團圓。圖四是海外華僑通過擊鼓的方式歡慶中秋。

我會先進行總結：“我們可以通過買月餅、賞月、掛燈籠的方式來慶祝中秋節，也可以通過擊鼓等其他方式來歡度中秋，不管采用什么樣的方式都表達了人們期盼團圓的美好愿景?！?/p>

我會再次提問：請同學們分享一下自己的家庭過中秋時都會有哪些活動?

根據學生的回答進行總結：全家一起吃月餅賞月，看中秋晚會等。

二、中秋節團圓夜

【活動二】情境創設體會團圓

我會進行過渡：“了解了中秋節的習俗，我們一起去看看為什么要過中秋節?”我會播放“嫦娥奔月”動畫片創設情境，引導同學們體會情感，“如果你是后羿，看著自己的親人遠離天邊會是怎么樣一種心情?”

學生回答：難過、悲傷、思念。

我會先進行總結：同學們說看到家人遠離自己會傷心難過、悲傷痛苦、思念不已。

我會請同學閱讀教材15頁的故事，概述思考這個故事的主人公以一種什么樣的心態度過中秋節。

學生概述故事：全家為了迎接爸爸回家過中秋，精心準備，可爸爸很晚才回來，好在最后還是全家團圓一起賞月吃月餅。小主人公是既開心又擔心爸爸不能回來，并且希望以后中秋都能全家團聚。

我會根據同學回答再次提問引導：通過嫦娥奔月的故事與書本上的故事，同學們再次思考人們為什么要過中秋節?為什么要賞月吃月餅?以前后四人小組展開五分鐘討論。

根據討論結果師生共同總結出：因為一些事情，不是每個家庭都能一家團圓的去過中秋，與親人分離異地的感覺是孤獨的，充滿思念;全家團圓過中秋是每個人心中的美好期盼，中秋節自古以來就是我國人民對于合家團圓的美好期盼，而中秋的月亮格外圓，月餅也是圓圓的形狀、甜甜的口味，既體現了百姓的美好祝愿同時也是我國優秀傳統文化凝結與體現。

再次進行過渡，“同學們理解了中秋節所蘊含的美好情感，那么我們秋天還有沒有其他的節日?這些節日又有什么特點呢?”

【設計意圖】通過情境感知可以引導同學將自己代入故事中的人物去體會情感，更好的理解思念之情與團圓之意，從而突破本節課的難點。

三、秋天里還有什么節日

1.重陽節

【活動三】欣賞圖片感知重陽

我會通過講授法展示重陽節名字的由來：農歷九月初九是中國的重陽節，因為中國古代把九看做陽數，九月九日是二九相重，所以叫重陽節。

再次展示重陽節登高賞菊的圖片，引導同學思考重陽節的習俗。

同學們回答：重陽節人們有登高、欣賞菊花的習慣。

2.秋天不同民族的的特色節日活動

我會進行過渡“我們國家地域遼闊，秋天，很多地方不同還會舉行一些有特色的節日活動。(多媒體出示教材第17頁的圖片)這兩幅圖片向大家展示了什么節日呢?”

學生回答：苗族的趕秋節、藏族的望果節。

我會再次提問：他們的節日有哪些特色的活動?